[转载]“文言文”教学的层次

“文言文”教学的层次

文言文教学如何进行？这是人们长期争论不休的问题。而我认为应该把握两个层面，一是“言”的层面，一是“意“的层面。

“言”的层面，就是说文言由于是古代的书面语，我们对古代人的表达方式已有了很大的隔膜，文章有时是读不懂或者是读不太懂的，这样文字的字意便需要了解，文章的文句便需要疏通，也就是说需要弄清它到底写了什么。“言”的层面，即“懂”的层面。

“言”的层面只是解决了文言文最基本的问题，就此打住，文言文教学也就太表面、浅层化了，因此还需注意“意”的层面，即古人通过这种“言”表达了什么样的思维情感或者说精神。这个层面也是有梯度的，以苏轼的《赤壁赋》为例，他是通过游“赤壁”之“言”，表达了他高远旷达的人生情怀之“意”的。如果只是这样让学生通过“言”而知“意”，这实际是贴标签式的教学，虽然让学生知了“意”，但其意义是不大的，这个层次是知“意”的较低层次。而知“意”的原则，必须通过具体细致的文本的“言”，结合学生的生命体验来完成，这个层次则有了较深的层次，也是必做的层次。仅以苏轼的《赤壁赋》首段为例，为了论述的方便，我们先概括归纳本段所写的四个层面的意思：其景美，其情悦，其心喜，其神飞。“景美何处”——“清风”、“明月”、“水光接天”等是也；“情悦几何”——“纵”   舟一叶，“凌”万倾茫然者也，“心喜”何证——举洒属客，诵诗言欢；“神飞”哪里——冯虚御风，羽化登仙。这样通过“言”已达悟其“意”的较高层次，为什么说是较高的层次呢？因为“意”的获取——景美、情悦、心喜、神飞是通过对具体语言的感悟而达到的。这样的过程，学生通过想象、理解会融入其情感的因素中，并且是具体的，也是有效的。当然还有更高的层次，就是说在完成了具体的而不是标签式的由“言”悟“意”的教学之后，还可以从整体上探究其更深层的意义。这里可以从文化的层面，因文章是文化的载体；也可以从精神的层面，因语言的内核是精神。当然一篇好的文言文可以把它放在民族精神发展的维度来考察，探究它的精神地位。因为一篇好的文章它往往是承接于上、传承于下的，所以它有时便在精神历史的长河中构成一个节点，当然这很麻烦，也较困难。但这样做了对学生的精神塑造、知识思想的生成肯定有好处，肯定效果更好。知识、精神的积淀和一个人理解感悟的深度应该是成正比的，而一个人的理性和深刻同样是由其思想和精神的积累决定的。最深刻的问题应是属于哲学的。而苏轼这篇文章之所以在文言文的普系中有较高的地位，就是因为它对人的生命中永恒困境的突破。人生的永恒困境一般指爱与恨、生与死、有限与无限、空间的广袤与个人的孤独等，这些都是人类共存的永恒的精神难题。而对“长江之无穷”“吾生之须臾”，别人哀，作者并不哀，而是“吾与子之所共适”，而是要以新的视角观察，自然和我们都是一体的，我们和事物都是变化的、无尽的。这种精神的旷达，便突破了“人生短暂，自然永恒”而造成的生命之哀。当然他的突破来源于庄老的思想，这里不再赘述。

谈到这里我们便会有一种疑问，“言”与“意”关系如何？ 

我的观点“言”与“意”应是一体的。我们在疏通文句时，不能忘记“意”，我们着眼于“意”时，不能忘记“言”。而“言”是达其悟“意”的基础，悟“意”则是对释“言”的提升。释“言”知其意，悟“意”释其“言”。只释“言”不悟“意”则浅，只悟“意”不释“言”则空。二者结合，才能达到真正的积淀和生成。