[转载]《论语》讲座

《论语》讲座

（侍坐章插图，徐悲鸿作）

时间：2015年3月21日

地点：成都图书馆

主讲：周啸天，四川大学教授、四川诗词协会副会长，第六届鲁迅文学奖诗歌奖获得者。主要著作有《唐绝句史》《诗经鉴赏集成》《楚辞鉴赏集成》《史记全本导读辞典》《唐诗鉴赏辞典》（重要撰稿人）《中国分体文学史（诗歌卷）》《诗词创作十日谈》《诗词赏析七讲》《周啸天谈艺录》《将进茶——周啸天诗词选》。

讲座概要：本系列讲座，共计十二专题，每月一讲。本月我们将跟随周啸天教授一起品味品味儒家经典——《论语》

主持人：亲爱的各位听众朋友们，大家下午好，欢迎光临成都市民道德讲堂。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史当中，《论语》一直是中国人初学必读之书，他以含蓄易懂的语言，记录了儒家创始人孔子的言论，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题。孔子提倡仁义礼智信，可以说对咱们汉民族的心理素质，及道德行为起到了重要的影响。那么今天下午我们就跟随周啸天教授一起品读这部儒家经典《论语》，掌声有请。

周啸天：

今天这一讲，题目是《论语》。《论语》是一部什么样的书呢？是一部记录孔子的言行的书。过去电大教材里，有人把本书的作者写成孔子，实际上是不对的。《论语》这个书并不是孔子著的一部书，他是记录孔子及其弟子的言行的一本书。孔子是一个伟大的实践者，是一个以身实践自己理念的人，同时他又是一个通人。他在周礼的基础上，构筑了一个信仰系统，用道德规范来教育人，管理人，统治中国人的思想长达两千年，产生了世界范围的影响。美国人编的一部《影响世界历史的一百人》中，孔子排名第五，跟穆罕默德、释迦牟尼等人具有同样重要的影响。

《论语》这部书，作者是谁呢？《汉书·艺文志》这样讲：“《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”就是说《论语》这本书，是孔子的学生和学生的学生编纂的。孔子这个人，他有一个基本理念叫“述而不作”。也就是只传播、传授，而不原创。那么他传授些什么呢？他传授的是商周文化的遗产，主要是周礼的内容。他说“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，这个“老彭”是商代的一个贤大夫。韩愈《进学解》讲孟子、荀子的时候有两句话八个字，“吐辞为经，举足为法”，讲出来的话可以作为别人行动的指南，而他的一举一动都是模范行为，值得别人学习。这是韩愈讲孟、荀的话，而这两句话恰恰是孔子的写照。孔子虽然不搞创作，但很渊博，懂的东西很多，谈起来头头是道，能够给别人提供一个行动指南。正因为他是这样的一个人，所以前人把他称为圣人，圣人就是“完人”，没有缺点的人。当然没有缺点的人是不存在的。只能是近乎完美吧。

简单说一下孔子的家世。孔子祖先是宋人。孔子本人生在春秋时期的鲁国，一个叫昌平乡陬邑的地方。他的祖先是宋国人，高祖叫孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥就是孔子的父亲，按理应称孔纥，叔梁纥是习惯称呼。叔梁纥是一位大力士，一位武士，身体非常好，高子比较大。孔子的母亲姓颜，比孔子父亲小很多。《史记·孔子世家》记载，说叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。“野合”听上去像是不合礼法的一个行为。但在周代，有这样的风俗。《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”就像后来有些少数民族的风俗。“野合”就像红高粱地里的情事，这个在周代来说并不奇怪。

孔子出生之后，或许是缺钙吧，头顶有点凹陷。所以给他起名叫孔丘，因为中间凹陷，两边有点像山丘。字仲尼。这是《史记》里的记载。孔子年轻时，家境贫而地位贱，在鲁国权臣季氏的门下做过事。孔子做事非常之敬业，“料量平”，就是说统计工作做得好。他管理过畜牧业，管理得也不错。后来做到司空，掌管水利土木事。再后来，他离开了鲁国，到过齐国、魏国、宋国，又回到鲁国。《史记》记载孔子的相貌，高子很高，有九尺六寸。所以电影《孔子》用周润发来演孔子一角，是有根据的。因为孔子在当时，被称为长人，就是个子高。当然水平也高。有些个子不高的人，水平也高，比如晏子。

人看从小，孔子儿时有一个爱好，对于礼仪活动特别感兴趣。他童年游戏的内容，办客客家，成都人叫姑姑筵，就是效仿祭祀活动的仪式。大概从小受环境影响，近朱者赤，对礼仪之类的事，非常感兴趣。孔子从小非常好学，也有社会实践经验，做过一些事务。在做这些事务的时候，又在不断地学习，不断地总结。《论语·为政》有一段“子曰”，是孔子自己讲成长过程，过去的读书人大都能背诵这一段：“吾十五而有志于学”，我十五岁有志于钻研学问。主要的学问，就是周礼。也就是从商周时代传下来的礼法等文化遗产。研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，研习礼、乐、御、射、书、数等六艺。“三十而立”，三十岁立身社会，找准自己的位置。“四十而不惑”，四十岁能传道授业解惑，克服负面情绪。“五十而知天命”，五十岁乐天知命，尽人事听天命。“六十而耳顺”，六十岁听逆耳之言，如有风吹过。“七十而从心所欲不逾矩”，七十岁咋个说、咋个做，都不得出错。

由于孔子很早就在学问上用功，可以说年少成名。十七岁的时候，就有人要求跟他学习，并不是到盛年或晚年才开始收学生的。孔子在十七岁的时候，《史记》记载说，鲁国大夫孟釐子大病将死，“诫其嗣懿子曰”，叮咛他的儿子懿子防病，“孔丘，圣人之后，灭于宋。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？圣人之后，吾即没，若必师之。”预言孔子前途远大，一定会取得成就，要求儿子拜他为师。“及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”釐子死后，他的儿子，还有一个叫南宫敬叔的鲁国人，一起去拜孔子为师，向他学礼。这个记载表明，孔子十七岁就开始收学生了。孔子后来有时做官，有时不做官，实际上都在带学生。

鲁定公的时候，孔子做过中都宰。“一年，四方皆则之”，影响这么大。同时官运亨通，由中都宰（今山东汶上县长官）做到司空（管土木营建及水利），由司空做到大司寇（佐国君司法）。定公十四年孔子年五十六，就是由大司寇行摄相事，相当于代理宰相。就在其位已极时，孔子由于受不了国君荒政，而急流勇退，离开了鲁国。孔子周游列国，当然是想迂回推行其政治主张，他周游列国一共十四年，一行并不顺利，最后回到鲁国。定下心来，专门从事教育。弟子达到三千人。相当于今天一个中学的人数，但老师只有一个，在当时是很了不得的。孔子的弟子中，七十二人身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）。孔子还根据古代的史书，编纂了《春秋》。孔子死于公元前479年4月，享年七十三岁。在古代应该是很不错的了。前人所谓“读万卷书，行万里路”，孔子做到了。《史记·孔子世家》对孔子有很高的评价，“诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”司马迁对孔子充满了崇敬，说孔子身后，天下从君王到普通老百姓，都崇敬他，他的学说为公众所接受。“高山仰止，景行行止”，诗出《小雅·车舝》，所谓“学高为师，身正为范”，孔子是做到了。

概括一下，孔子一生，最初从过政，继而周游列国。从政没有如愿，周游列国到处碰壁，但是他钻研学问，从事教育，成就极高。最后建立的一个信仰系统，被称为儒学。儒学在中国的三教（儒教、道教、佛教）中，占有首要的地位。

孔子是伟大的思想家。接下来应该重点讲一讲孔子的思想。

首先是哲学思想。孔子信天命，这一点是毫无疑问的。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”见于《论语·季氏》。“畏天命”，就是敬畏头上三尺就有的神明，人必须有所不为。“畏大人”，就是敬畏上级、敬畏大人物，不是随便坐到那个位置上去的。还有对历史人物，不得肆意轻诋。“畏圣人之言”，就是敬畏圣人和老祖宗传下来的道理。人不能为所欲为，不能厚诬上级和历史人物，更不能不把老祖宗放在眼里。这段话我觉得非常重要，我们现在有一些人，谈到历史人物的时候，采取一种非常轻率的否定的态度，甚至是很简单粗暴的否定，这种态度其实是不好的。人应该存一种敬畏之心，这是孔子的话。

不过孔子也并不迷信，坦认自己有认识上的盲区。“季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？ ”这话见于《论语·先进》。“子不语怪、力、乱、神”，这段话见于《论语·述而》。在认识论上，孔子主张“知之为知之，不知为不知，是知也。”这话见于《论语·为政》，也就是说，在学问上，人只能持一个老老实实的态度，能做到这样，就是一个明白人。许子东上《锵锵三人行》，说周啸天诗超出了他的评论范畴，这是“不知为不知”的态度。王蒙“知之为知之”，许子东“不知为不知”，都是明白人。“知之为知之”这段话还表现出孔子的机智，喜欢用简洁的几个字来绕的方式表达要言妙道。又如：“子曰：过而不改，是谓过矣。”见《论语·卫灵公》）

孔子还坦承：“我非生而知之者”，他的知识不是从天上掉下的，不是与生俱来的。“好古，敏以求之者也”，因为非常热爱文化遗产，“敏以求之者也”，靠自己的悟性，靠自己的实践，逐渐积累起来的。这就是孔子的认识论。

其次是伦理思想。孔子在“述”周礼时，有一个很大的创造。什么创造呢？就是以仁释礼。孔子发明了一个范畴，来解释“礼”，这个范畴就是“仁”。“仁”这个字在论语当中，出现达一百七十多次，在各个地方有不同的讲法。但万变不离其宗，是儒学最重要的范畴。“樊迟问仁”，樊迟向孔子请教什么是“仁”，孔子用两个字解释，说仁就是“爱人”。也就是博爱。《十三经注疏》的著者阮元，他解释说，仁就是“人人”。这两个人字中，必有一个是个动词。“人人”的意思，要么是把人当成人，即“爱人”。要么是人要像个人。就像“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”，那种讲法。君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。当然，也可以讲成：把君当作君，把臣当作臣，把父当作父，把子当作子。孟子说：“《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。”孔孟都倾向于把“仁”讲成人的内在需求，“亲亲”即血缘纽带，把亲人当亲人，或亲人要像亲人，出于天伦，无需解释。

不管怎么讲，这个“仁”字，都是孔子的基本理念，是一部《论语》中最重要的范畴。

“仁”的内涵十分丰富，孔子对“仁”的阐释，在具体语境中，表述有所不同。如“仲弓问仁”，孔子就说：“己所不欲，勿施于人”。也就是说，自己不愿意承受的东西，就不可以强加给别人。否则就是嫁祸于人。这个说法，实际上是“仁”的最低限度的要求，是“仁”的底线。而这个底线，是所有人都能够接受的一个观念。为什么能接受呢？因为每一人都不希望受到别人的嫁祸，也就都会认同这样的教义。你要求别人做到，自己也得做到。否则你就没有说服力。因为这是一个底线，所以子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”能不能讲出一个字，作为我们一辈子都要遵守的准则。孔子应声就回答：有！“其恕乎”，难道不是“恕”么。然后他解释“恕”，那就是“己所不欲，勿施于人。”所以，这八个字可以归纳为一个字，那一个字可以演绎为八个字。

为什么说这是底线的要求？因为并没有要你去舍己救人，去无私奉献，对不对？只要求你不伤害别人，不嫁祸于人，这一个要求比较容易做到。

“颜渊问仁”，颜渊是孔子最喜欢的学生，表现最好的学生，又叫颜回。颜回向孔子请教“仁”？孔子曰：“克己复礼为仁。”颜渊说，老师，请你讲细一点。孔子就说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是孔子对仁的另一个讲法，是仁的具体要求。“克” “复”就是克服，就是自我约束。具体讲，就是约束感官（视、听）和言行（言、动）。也就是不能太任性。颜渊说，“回虽不敏”，我颜回悟性不高，“请事斯语矣”，我一定要照老师讲的话去做，这便是“学而时习之”，放到后面再说。

“仁”的要求，不是一个“恕”字了得的。“仁”的更高要求，是在“己所不欲，勿施于人”的基础上进而做到无私奉献，做到舍己为人。“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这语出自《论语·雍也》。“己欲立而立人，己欲达而达人。”就是说你要立身社会，也要帮助别人立身社会；你要成功，也要帮助别人成功。孟子用两个字概括，叫做“推恩”。“能近取譬”，从身边寻找“仁”的榜样，“可谓仁之方也已”，这可说是推广“仁”的最好办法。

“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两句话，可不可以用一个字来概括呢？在《论语》中也有一个字，概括这两句话的，那就是“忠”。“忠”与“恕”的关系，就是高标准和最低限度的关系。人与人之间的关系，叫伦理。孔子的伦理观，就是仁学。仁学的最标准是忠，底线是恕。“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”这段话出自《论语·里仁》）孔子说，我的仁学由一条红线贯穿。曾子称是。有人不知道他们说的是什么，请教曾参。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的仁学就两个字，忠、恕。忠、恕二字，合成一个字，就是仁。所以，孔子的伦理思想，就这么几个字可以概括。

顺便插一句，《论语》是孔子哪一代学生编的？有人认为，主要是孔子的学生曾参的学生编的。因为在《论语》当中，除了孔子的言行记得最多，其次就数曾子。书中除了孔子以“子”尊称之外，孔子的学生，一般都是称名，只有曾参也被称子。这就表明，《论语》的编者与曾参有师生关系。

曾子有一段名言，“吾日三省吾身”，我每天要反省三条，第一条，“为人谋而不忠乎？”我是不是做到了“忠”，这是对自己作高标准要求。在儒家看来，“忠”的价值高于生命，“忠”的极致是杀身成仁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”语出《论语·卫灵公》。后来孟子发展为“舍生取义”。这个跟道家不同，道家认为生命是最重要的，所以庄子讲明哲保身。第二条，“与朋友交而不信乎？”与朋友交往是不是做到了诚信，这里又引入一个仁学的范畴，即“信”。也是君子必须谨守的道德准则。《论语·为政》篇说：“人而无信，不知其可也”，一个人如果做不到诚信，还能算是人吗。这是对不诚信者最严厉的批评。第三条，“传不习乎？”是不是将理论付诸实践了。这个“习”也是《论语》中很重要的一个概念。曾子讲三条，一条是忠，乐于助人。一条是信，待人以诚。第三条是习，结合实践。《论语》第一卷为《学而》，“学而时习之，不亦乐乎”，学到的理论必须付诸实践，不能只停留在教条上。这段语录出自曾子，但思想和语气都像孔子，像到可以乱真的程度。

其三是政治思想。根据孔子的伦理思想，其政治思想，一言以蔽之曰“仁政”，或者叫“德政”。“齐景公问政于孔子”，齐景公向孔子问政，怎样才能搞好政治？孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“善哉”，你讲的太好了。“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”要是天下君不像个君，臣不像个臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算有粮食，我能吃得到吗？原来，孔子的仁学中，包含维护现有社会秩序的观念，及等级观念。社会是由等级构成的，每个人都在一定社会地位中生活，人人安份守纪，才能维持稳定。具体要求是君明，臣贤，父慈，子孝。如果这一套全乱了，光有粮食，也解决不了问题。

从伦理的仁出发，推广到政治，就是要行仁政，德政。反对苛政，暴政。《礼记》记载了这样一个故事：“孔子过泰山侧”，孔子路过泰山旁，“有妇人哭于墓者而哀”，看到一个妇女在墓边哭的非常悲伤。孔子就在车上专心地听，然后叫子路去打听一下是怎么回事。子路就问那妇人，你这样子哭，好像特别的悲伤，到底发生了什么事？那妇人说，“昔者吾舅死于虎”，过去我的公公被老虎吃了。这个地方，就像《水浒传》景阳冈那种地方，出老虎。“吾夫又死焉”，我的丈夫，又被老虎吃了。“今吾子又死焉”，谁知我的儿子又被老虎吃了，我怎么不悲伤呢？于是孔子就问，“何为不去也？”你为什么不离开这个地方呢？为什么不搬走呢？妇人说：“无苛政。”这个地方的政治宽松，没有苛捐杂税，老百姓受到的骚扰很少。于是孔子就对学生说，“小子识之”，同学们要记住呀，“苛政猛于虎也”，苛刻政治比老虎还要凶猛呀。这是很有名的一个故事。

关于仁政的思想，《论语》中还有一些重要的表述。如《论语·为政》说：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”用道德教化去管理人，好像北极星，所有的星斗都围着他运行。如果行德政，整个社会就秩序井然，就不会乱。这里用了譬喻的修辞。孔子讲话讲话，非常善于运行譬喻，非常富予文采。孔子是个诗性的人，总是语言有味。同一卷中还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”什么意思？一个地方，你用政令法律条文作引导，用刑法去惩戒那些出轨的人。“民免而无耻”，人民可以遵守，但没有荣辱观，不是自觉地遵守。如果用德去引导他，用礼与约束他，他有了荣辱观，建立起一种人格，“有耻且格”。才是自觉遵守。哪一个管的时间长呢，这是不言而喻的。《论语·颜渊》卷中，季康子问政于孔子。“孔子对曰：政者，正也。”政就是端正。这是音训的办法。“子帅以正，孰敢不正？”干部带头正，百姓谁敢不正。这个就是习大大说的，打铁还要自身硬。反之，上梁不正下梁歪。这个是孔子对季康子，一个大臣讲的话。

“子贡问政”，学生子贡问政。子曰：“足食”，让人民吃饱，“足兵”，有强大的军事力量，“民信之矣”，得到民心，老百姓拥护。孔子说这三条，一是温饱，二是国防，三是民心。“子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？”假如三条不能全做到，要去掉一条，应该先去掉哪一条？“曰：去兵。”孔子应声说，裁减军队。“子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？”再去掉一个，又该去什么呢？孔子的回答是“去食”，然后补充道：“自古皆有死，民无信不立”，没有粮食大不了饿死，而人固有一死，但是对老百姓不讲信用，就得不到他们的拥护，政权就会垮台。参考前面提到齐景公所说的话，如果君不君、臣不臣，就算有粮食，你吃得着吗。电视剧《北平无战事》有一句转述毛泽东的台词，“让国民党把钱带走，把民心给我们留下”，也就是这个意思。

孔子还有一个重要的政治思想，叫做“正名”。实际上是制定规则的事情。子路问孔子，卫国国君要你帮助他行政，“子将奚先？”你打算先做什么？“子曰：必也正名乎！”孔子应声说：首先是正名。子路曰：“有是哉”，没有听说过？“子之迂也，奚其正？”老师你太迂腐了吧，怎么会是正名呢？孔子曰：“野哉由也”，太没教养呀子路呀，“君子于其所不知，盖阙如也”，君子如有不懂，不如闭上嘴巴。这两师徒，说起话都随性得很，不把自己当外人。“名不正，则言不顺”，名分不正，就莫法定规矩。“言不顺，则事不成”，没有规矩，就不成方圆。“事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中”，结果是礼教兴不起来，刑罚也不能得当，“刑罚不中，则民无所措手足”，刑罚不得当，人民就不知道该怎么办。所以“正名”就这么重要。大到国家领导职务，小到单位职称，设立功名，拟定罪名，都是属于“正名”范畴。卫国管理一定很乱，没有规矩，孔子认为要害在“正名”。

关于孔子仪态，《论语·乡党》有所描写：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”“恂恂”是恭顺貌，“便便”是明辨貌，“侃侃”是和乐貌，“誾誾”（音银银）是端庄貌，“踧踖”是恭谨貌，“与与”是从容貌。还有一段“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾不顾矣。”“勃如”是矜持貌，“躩”（音绝）逡巡貌，“襜”（音谗）摆动貌。总之，孔子的修养也表现在他的言谈举止上，给时人留下很深的印象。

以下重点讲一讲孔子的传道授业。看看作为一个教育家，孔子跟学生怎么交流，他有一些什么重要的教育思想。因为孔子在教育上的成就，比他在政治上的成就高得多。

《论语》的第一篇，开头一句是这样的：“学而时习之，不亦乐乎”，从事理论学习，同时不断实践，这是一件很愉快的事情。第二句突然扯得很远：“有朋自远方来，不亦乐乎？”有朋友至远方来，难道不快乐吗？这一句跟前一句有什么关系呢？这样的对话表明，孔子跟学生谈话时，非常随意。他这是说，学的时候不断的用，用的时候，就会温故而知新。这就像老朋友从远方来，重新见面那样愉快。这两句话之间，其实有一个隐蔽的比喻关系。一个人不断地温故知新，就能做到内心充实。人生最重要的，要活得有精神，活得愉快，首先应该做到内心充实，而不是内心空虚。“人不知而不愠”，人家不了解你，你也不生气，就是因为内心充实。自己知道自己是怎么回事，就不需要别人来告诉你是怎么回事。如果能够真能做到这样，“不亦君子乎？”难道还称不上君子吗？换言之，肯定能称君子。总之，这一段讲学和习的关系，这就是学以致用。用是学的目的，也是学的巩固。且能温故知新。就像老朋友从远方来，回到过去那样的高兴。有句话叫“白首如新”，如给它正面的解释，就是老朋友能保持新鲜劲儿，这不是一件非常快乐的事吗。经典之常读常新，似之。诚如是，则内心充实，即使别人误解了你，你也不会生气。因为你内心充实，所以强大。

《论语·为政》中，孔子讲学与思的关系：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是说，人在读书的同时，还得开动脑筋想。只读不想，等于白读。只想不读，就会枯竭。《论语·公冶长》载：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”这番关于学与思的对话，表现出孔子的风趣，一半真话一半趣话。这使人想起赵紫阳通过邓先芙求见邓小平五分钟，小平答道：“十五分钟也可以。”真是大人的吐属。

孔子十五而有志于学，而且是活到老，学到老。《论语·里仁》有一段话：“子曰：朝闻道，夕死可也”，就是说早晨明白了一个道理，，晚上死也不遗憾。这就是说，学习目的，不完全是实用，有一种纯然求知的快乐。求知本身就是一种快乐。漫画家丁聪九十岁时，上书店还忍住买书，别人问他买这么多书，将来怎么办。他的回答是，只是满足活着时求知的快乐。死后这些书怎么办，不是要他要考虑的问题。这个态度，符合孔子对待学问的态度。

孔子讲话多警策，而且富于文采。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）这一段话是讲得非常的抒情，他想说的东西实际上并没有说出，只是发了一个感慨，说时间昼夜不停，就像河水一样不停的在流。他没说的意思，汉乐府《长歌行》代他说了：“百川东到海，何日赴西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”“子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。”（《论语·子罕》）当天气最冷的时候，你就知道松树和柏树的性格，是常青的了。这也是用一个譬喻，来暗示他要说的道理。这就是《诗经》常用的比兴手法。在《论语》当中，有很多这样的富于文学性的语段。

孔子与学生的关系，非常亲和。他讲话比较随意，这个在《论语》中随处可见。《论语》的内容本来以讲伦理，讲政治为主，为什么会被列为中国文学经典呢？一方面是因为《论语》的章句中，含有很多文学的成分。一方面是因为在《论语》中，非常形象生动地画出了一个孔子的形象。让后世读者，看到一个真实的孔子，一个活生生的人，一个有血有肉的人。而不是在文庙看到的那个素王的形象。

孔子与学生对话，是非常随便的。《论语·阳货》有一段记载：“子之武城”，孔子到武城这个地方，学生子游在那个地方管文教。孔子听到弦歌之声，听到武城人在读书颂诗，演奏音乐，孔子一高兴，就微笑，脱口而出一句话：“割鸡焉用牛刀？”杀鸡何必用牛刀。这是一个什么话呢？意思是，武城这么小的一个地方，子游在这里郑重推行诗教，好像有点小题大做。“割鸡焉用牛刀”这个成语，就出自于这个地方。子游不服气，说：“昔者偃也闻诸夫子”，过去我听老师你说，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，君子学道就会推行仁政，小人学道就会服从上级。意思是不要看武城这个地方小，礼乐教化还是少不了的。为什么要说我小题大做呢？孔子马上解释说：“二三子！”同学们。“偃之言是也”，子游讲的是对的！“前言戏之耳”，我刚才讲的话是玩笑话，当不得真的。这一章就刻画出一个真实的孔子形象，他人很随和，喜欢开玩笑，他在学生面前不是随时都道貌岸然的样子。

《论语·述而》载：“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这是孔子的一段名言，就是自我反省两条，自己是不是做到了学而不厌，对别人是不是做到了诲人不倦。这与“己欲立而立人，己欲达而达人”的精神是一致的，毛泽东在《改造我们的学习》中说，我们应取这种态度。

一个人怎么能够做到内心充实呢？两个字：好学。如果一个人好学，肯定能做到内心充实，今天在下面坐的人，都是内心充实的人。为什么我这样说呢？因为来的路上我在想，今天这个地方应该没坐几个人，因为今天成都的太阳很好，这个时候成都人大多在外面享受太阳，邀上几个朋友，带着家人去晒太阳。怎么会到这个地方来听《论语》呢？《论语》这本书，大家或多或少都读过一点。也就是说，大家还是想听一下，看看周老师会讲一些什么东西。所以我说大家好学。这个不完全是恭维，或打趣，这是真话。一个人好学的话，就能做到内心充实。“人不知而不愠，不亦君子乎！”2014年我获鲁奖遭网民吐槽，很多关心我的人说，怎么周老师一点不生气呢？好像无动于衷的样子？其实，你好学，你充实，别人说你什么有什么关系呢？对吧，“人不知而不愠”，这是孔子教我们的。《论语》第一条就教“人不知而不愠”，应该随时想想自己做到没有。我觉得我好像是做到了，对不对？

《论语》确实值得好好读，不但关系到自身，而且关系到与下一代人的交流，与你的子女、你的孙辈的交流，这里有很多思想，对人终生有益。

我们还注意到，孔子在教学生的时候，对同样一个问题，他对这个学生说的不一样，对那个学生的又不一样。这个叫因材施教。什么叫圣人？什么叫通人？他横说竖说都有道理，也便是“随心所欲不逾距”。为什么他横说竖说都有道理呢，因为信息不对称。他掌握的信息多，你掌握的信息少。你知其一，他还知其二。如果一碗水扣一碗水，那就不能这样绰绰有馀。

“子路问孔子，闻斯行诸？”是不是听到了一件该做的事，就马上去做。“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？”你上有父兄，怎么可以听到了就马上去做呢？起码还该征求一下父兄的意见。这是孔子跟子路说的。“冉有问：闻斯行诸？”，孔子则说：“闻斯行之。”听到了就该去做。孔子对以上两位学生说的话，全被第三个学生公西华听到了，他就很疑惑，有质疑。孔子回答道：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”就是说，冉有这个人性子慢，所以要推他一下。子路这个人很冒失，所以要压他一下。这表明孔子对待学生，是因材施教，在教育问题上，因材施教是非常重要的原则。就是施教一定要注意对象。

我还补充一个原则，叫做注意可接受性。也就是施教时，要看对方接受的可能性。如果你事先知道这个话讲出来，对方心态会逆反会抵触，教不如不教，你就暂时不要教。应该换一个时间，换一个场合，换一个方式去讲。家长跟小孩交流，这一点特别重要。小孩最不喜欢的就是对他讲大道理。正确的做法应该是，日常生活中发生了一件什么事情，包含有这样的道理。你不妨把这个故事摆给他听。孔子教育学生，是注意到学生的可接受性的。

与此相关的，还有一个启发式教学的问题。孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”语出《论语·述而》。他讲启发式教育的前提是的可启发性。有一个瞅准时机的问题。不到门边不开门。这个原则也非常好的，就是说学生的知识储备，心理需求，没有达到一定程度，说了白说的话，不如不说。如果一个学生，不能够举一反三，也不必说第二遍。应该让他自己去动动脑子。

此外，孔子喜欢互动式教学。在《论语》中，我们经常看到孔子跟他的学生谈天，起码有两次，他跟学生在一起，讲到：“盍各言尔志？”你们每个人都谈谈志向如何，这样的话。一次是面对颜回和子路，子路谈的是与朋友推衣置食：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊谈的是任劳任怨：“愿无伐善，无施劳。”然后孔子也谈了自己的志向——愿天下人有更好的明天：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老者无后顾之忧，朋友彼此信任，下一代得到关怀。另一次是与子路、曾皙、冉有、公西华四个学生交谈。先是子路讲，然后冉有讲，然后公西华讲，最后是曾子讲。孔子有时表态，有时不表态，有时不以为然，有时大加赞赏。孔子对待学生，应该说是一种朋友式态度。他是一个性情中人，在学生面前也不掩饰自己的好恶。

孔子偏爱的学生是颜回，颜回悟性好，又勤学，又吃苦，所以孔子非常赞赏他。但是他算不上三好学生，因为身体不好，所以早死了。孔子不讲三好，他表扬颜回说：“贤哉回也”，颜回表现太好了，“一箪食，一瓢饮”，他就这么一个竹编的碗盛饭，一个葫芦瓢盛水，住在陋巷里，要是换了别人，不知道是多么的忧愁。“回也不改其乐”，而颜回却始终都高高兴兴的样子。“贤哉回也”，颜回表现太好了。这一段连孔子说话的语气都传达出来了。一次，孔子与子贡讨论：“女与回也孰愈？”你跟颜回比较，哪一个强？子贡说：“赐（子贡之名）也何敢望回”，我怎么能够比得上颜回。“回也闻一以知十”，颜回是闻一知十的人。“赐也闻一以知二”，我最多是举一反二。孔子怎么说，他说：“弗如也”，确实比不上，“吾与女弗如也”，我和你都比不上。这个表扬不同一般，有点像周恩来对薄一波表扬邓小平，是由衷地欣羡。

孔子关心颜回的学习，却没有关心到他的身体。“颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”《论语·先进》这一段写得也很生动。颜渊死，孔子哭得非常悲伤，随从他的人说，老师你太悲伤了。孔子说：我太悲伤了吗？把恍惚的神情都写出来了。孔子接着说，如果连这个人都引不起我的悲伤，哪一个还引得起我的悲伤呢？鲁哀公问孔子：“弟子孰为好学？”请问你的学生，那一个比较好学？孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”有个叫颜回的好学，从不迁怒于人，也不犯重复的错误，“不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”，孔子表扬颜回，总是不遗馀力，也不怕别人多心。将人物语气写得活灵活现，正是文学性的一种表现。

子路很冒失，缺点多，孔子经常批评他。不过，子路却是跟孔子走得很近的一个学生。一次，有个叫叶公的问子路：你的老师孔子是怎样一个人？子路回答不上来，回来后跟孔子说起这事，孔子说：“女奚不曰”，你为什么不说，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，他是个喜欢读书喜欢到饭都不想吃的人，是一个有朝气的人，是一个不伏老的人。这实际上是孔子跟自己编的一个广告，他教子路，要好好记住这个话。这几句话确实是孔子的写照。他乐观，乐观来自何方？来自好学。一个人好学的话，什么忧愁都忘记了。你在学习中，等于跟许多有智慧的人谈话，那些人都在教你怎么处理日常生活中的负面情绪，所以好学是快乐的源泉。

孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）我这个人对物质生活对财富这些看得很淡，特别是以不正当手段得到的富贵，对于我来说，就像天上的浮云，白衣苍狗，是风一吹就散了的东西。我才不看重这些东西，哪怕是粗茶淡饭，把手蜷过来做枕头，也是非常快乐的。颜回不就是这样的吗。这一段话也很有文学性，很有滋味。

但孔子也有误区，就是轻视体力劳动，新中国建国以来，经常批评孔子的这一点。其实孔子的同时代人就批评他“四体不勤，五谷不分”。子路有一次掉队了，遇到一个上年纪的人，扛着一个除草的工具，子路问他，你看到我的老师没有？那人说，什么老师！四体不勤，五谷不分。这就是孔子同时代人的批评，这个批评意见当然是对的。

孔子学生当中有一个叫樊迟的人，是个学农的材料，但是孔子不教农学，只教《诗》《书》《礼》《乐》。“樊迟请学稼”，就是想学农，孔子说：“吾不如老农”。“请学为圃”，请学种菜。这个学生对孔子不了解，没完没了的。应该问袁隆平的事，他去问孔子。孔子说：“吾不如老圃”。樊迟走后，孔子就骂他是小人，没出息。这当然这是孔子的不对。孔子认为，庄稼自然有人去种，轮不到读书人。他讲了一些道理，涉及到社会分工。但轻视体力劳动，总是不对的。

季氏是鲁国的大臣，“富于周公”，敛不义之财。而孔子的学生冉有会理财，“为之聚敛而附益之”。子曰：“非吾徒也”，这个人不是我的学生，“小子鸣鼓而攻之，可也”，你们以后看到他，打起鼓来攻击他也行。还有一次孔子对子贡骂“今之从政者”即现在当官的，为“斗筲之人，何足算也”。什么叫斗筲之人？直接翻译过来就是饭桶。还有一次，“宰予昼寝”，一个叫宰予的学生白天睡觉，孔子骂他是“朽木不可雕也”，你是一个朽木，不能用来雕成艺术品。“粪土之墙不可圬也”，你是粪土做的墙，不能够粉刷的。“于予欤何诛？”我还有什么好话说你呢？现在的老师骂人，说“狗屎做的鞭，文也文不得，舞也舞不得。”

“原壤夷俟”，有一个叫原壤的人，为老不尊，坐没坐相。孔子就骂他，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”，不但骂了，而且打了，“以杖叩其胫”。这就是《论语》当中记载的一个有脾气的孔子，一个很可爱的老头儿。为什么可以把《论语》当作一部文学经来看，正是因为里面有很好的段子。不但思想内容值得一读，单从文章的角度说，《论语》也值得一读。

《论语》的语言非常精炼，创造了很多的成语、格言。读这本书，开卷有益。单从语言训练上讲，就很有好处。我们现在的常用成语，如“巧言令色”、“吾日三省吾身”、“食无求饱，居无求安”、“是可忍孰不可忍”、“尽善尽美”、“见贤思齐”、“一则以喜一则以惧”、“不耻下问”、“三思而后行”、“愚不可及”、“文质彬彬”、“学而不厌诲人不倦”、“举一反三”、“三人行必有我师焉”、“择善而从”、“任重道远”、“死而后已”、“循循善诱”、“欲罢不能”、“后生可畏”、“鸣鼓而攻之”、“死生有命富贵在天”、“己所不欲勿施于人”、“成人之美”、“以文会友”、“欲速则不达”、“夫子自道”、“知其不可而为之”、“杀身成仁”、“工欲善其事必先利其器”、“人无远虑必有近忧”、“言不及义”、“不以人废言”、“小不忍则乱大谋”、“当仁不让”、“有教无类”、“色厉而内荏”、“道听途说”、“患得患失”、“饱食终日无所用心”、“莞尔而笑”、“杀鸡焉用牛刀”、“四体不勤五谷不分”、“岁寒然后知松柏之后雕”、“三军可夺帅匹夫不可夺志”、“言必信行必果”、“道不同不相为谋。这样一些使用频率很高的成语，都来自于《论语》。

在文体学上，《论语》创造了一种文学体裁，叫语录体。在其他的诸子书里面，如《孟子》，《墨子》中有语录体，《庄子》《荀子》《韩非子》中也有语录体。后世有专门模仿《论语》的语录体著作，如宋代的《二程语录》《朱子语类》，以及明清时期的一些语录体著作。有一些著名的文学经典像《世说新语》，也保留有语录体的痕迹。后世的诗话、词话都是用语录体的方式来写作的。当代的《毛主席语录》，是摘编而成的语录体书。

关于《论语》，我就讲到这个地方。谢谢大家。

主持人：《论语》中所记孔子之言，学会善用，侃侃而谈，启发论辩，唯美动人。不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德的智慧结晶，更教予我们许多如何为人处世的道理，谢谢大家，再见。