[转载]指 证: 2015北京高考语文卷十错

一错 

 “材料三”论述“如何实现自主创新”，作者持论“在继承的基础上进行自主创新”；且不说此言之迂腐，但就违背事实、文理不通、思路不清、且有病句而论，用于高考阅读题极为不当。

①【近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实。然而，同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大。】——文理不通。古代科技“也需要我们继承发扬光大”是作者的感觉，不是“事实”，与前面不“同样”。应改为：然而，同样确定无疑的是，中国古代科技被引进到西方，对近现代科技的发展产生过重要影响。统观全文，猜测作者的意思是：移植西方科技，那不是自主创新；现在要自主创新，就要在继承中国古代科技成果、思想方法的基础上进行。

②【相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不同。... 因此，我国的科技在继承的基础上进行自主创新，就有了更加重要的意义。】——思路不清。从所述内容看是在说“继承”对创新如何重要，不是说创新重要，但文字写的却是“自主创新”意义更加重要。应改为：... 因此，继承古代的科技成果、思路方法，对自主创新具有重要意义。

③【从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的意义。... 王选这位中国本土培养出来的科学家，率领自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。正是王选团队在20世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国科技与文化。】——所言违背事实，而且离题了。“中国固有的科技与文化”“独领风骚的中国古代科技”，指的是传统的印刷术，在王选团队发明汉字激光照排系统后，它逐渐被取代、消亡，成为历史，是被‘革命’了，不是被“进一步弘扬和传播”了。事实上许多传统工艺濒于失传，命运都是这样的。论题本来是“如何实现自主创新”，改谈自主创新对固有科技文化的重大意义，还说错了。激光照排系统的研制、推广，最直接的影响是使中国印刷业摆脱了生存危机，与世界同步；此外为国人找回了自信：在世界印刷术接力赛中，国人再次获得领先地位，保住了荣誉，无愧于先祖。材料作者举例论说创新“重大的意义”，而言有所不及，意有未至也。

材料二：

④【汉字激光照排系统采用第四代排字机的激光技术，但要解决字模存贮、文字变倍、激光只能逐线扫描而不能逐字扫描等关键问题。】——“但”字应改为“就“或”首先”。

⑤【在照排过程中，有一个微程序汉字点阵生成器把汉字压缩信息高速复原成点阵。】——“微程序”后应加“控制”等字。

二错

  11.下列对文中语句的解释，不正确的一项（3分）【参考答案】B

A. 不与其子而授舜  ——没有传位给自己的儿子而传给了舜
B. 君问可，非问臣之仇也  ——您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁
C. 先生之以此听寡人也  ——在这件事上先生还是听我的吧
D. 此所以禁杀伤人也  ——这是用来禁止杀伤人的法令

 我谓：

C、D 解释也不正确。答C D 的考生冤了。

C 句意为“因为这个原因（年老无子、我已下令)先生就听我的吧”。“以此”不是“在这件事上”。

D 句意为“这是用来禁止杀死人、伤人的法令”。以“杀伤”解“杀伤”，是不知“杀”的本义。由“杀人者死，伤人者刑”，可知“杀”是杀死。 

三错

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉! 祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”

  我谓：标点错误。当作 

  孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”此句式有《论语》为证，子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 

四错

14.请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。（3分） 

①平公曰“善。” ②国人称善焉 ③孔子闻之曰：“善哉！”

【参考答案】
①此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐，认为他说得对。
②此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得好。
③此处的“善”是孔子评论祁黄羊的说法，认为说得好。

我谓：

    “好”，话题变了，所指就变了，婴儿已知，不需解释。【平公曰善】【国人称善焉】各出现两次，前后所指不同，其中“善”就是“好”，话题清楚明白，命题者、考生有谁弱智到需要别人“具体说明”所指的地步吗？孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！”，已经说出了所指；无疑问而设问，这深度是在“高考”吗？要求“具体说明”文中“善”字“指向的对象”，是人为制造不存在的、虚假的“疑问”，废话考题。

    命题中“以下三种语境”用词错误。【平公曰善】【国人称善焉】【孔子闻之曰善哉】，可称三个“语句”，不是“三种语境”。语境，是指话语相关的因素，如上下文内容等等，不是某个语句。 

五错

19.欧阳修《醉翁亭记》描写了琅琊山的四时景色，表现了作者以山水自适、与民同乐的情怀。与之相比，苏轼这首《醉翁操》所描写的景色和所表现的情怀有何不同？（6分）

 【答案】（2）情怀上，《醉翁操》既体现出了欧阳修以山水自适的雅趣，也抒发了作者苏轼对山水的体悟与向往、对欧阳修的怀念、对物是人非的感伤，而占主导地位的是一种伤时感事的情怀。

 我谓：

    赞美自然、寄情山水，苏、欧的情操是相同的，他们的文章都体现了这点。同世之时，苏轼敬佩欧的道德文章，欧阳修识才重才，他们可谓知己；隔世之后自然不免追念。本词因一首琴曲而起，表达了对欧阳修的钦慕和怀念的情怀。欧阳修醉中听泉、月夜忘返、赋诗啸咏，这是超尘脱俗的行为，苏轼借《论语》中荷篑者的话表达了对欧的钦慕；借山、水的无尽思念表达了自己心中的怀念。欧的离世令人悲伤，但作者对生死的看法与常人不同，生死如一，没有因“物是人非”“伤时感事”而“感伤”、情绪消极低落。相反，他看到自然的循环，体现了一贯积极、豁达的情绪，抱着高尚情操永存人间的信念。

    “山有时而童颠，水有时而回川，思翁无岁年。”有时，是有固定日期的意思。头两句说的是山、水的季节周期变化，冬天草枯木落山秃，泉涸流竭，但来年春夏又恢复原貌。醉翁离去了，但山、水每到那个时候林壑如初、泉鸣依旧，好像在思念、期待知音，这个循环、思念没有终止的年月。古诗文网解释：“时光流转，山川变换，琅琊诸峰，林壑尤美，并非永远保持原状。而水，同样也不是永远朝着一个方向往前流动的”“琅琊幽谷之鸣泉也就不可能完美地保留下来”——错了。标点川字后句号也错。可见命题者没读懂，才以为苏轼“感伤”。

六错

琅然，清圆，谁弹？响空山。无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。 醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童巅，水有时而回川，思翁无岁年。翁今为飞仙，此意在人间，试听徽外三两弦【4】。 

注释【4】徽：琴徽，系弦之绳。此处代指琴。

我谓：

  此“ 徽”，指琴面标记音高的“十三徽”，“徽外”意为超出通常音高变化的范围。对泉鸣声的逼真模仿不能拘于十三徽的限定，需要有变化的、特殊的音，这是高手才能做的。句意为“请试听模仿的三两声泉鸣”。若按“系弦之绳、代指琴”解，“试听徽外三两弦”，则为“试听琴外的三两琴声”，无理了。“系弦之绳”合编、打结，绳尾散开，成一装饰物，俗称“穗头”，可谓之“琴穗”。“穗徽”音同义通，“琴穗”写作“琴徽”，则“徽”决非“系弦之绳”。此为“琴徽”一词之另一义。命题者不知琴，不能究，苟为强解。

七错

（二）根据要求，完成第15题。（共6分）
《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也？”
曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
另一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也？”
曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（ ）“唯求则非邦也与？”
（ ）“安见方六七十如五六十而非邦也者?”
（ ）“唯赤则非邦也与？”
（ ）“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？”
①请在括号内写出本句的说话人（1分）
【参考答案】曾皙  孔子  曾皙  孔子
【解析】一问一答，只要把握孔子的观点，和二人师生的关系就能推断出来。
②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）
【解析】不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以赞同任意一种，说明理由。

我谓：

两个【答案示例】全错。细看新华教育公布的【答案示例】，发现命题者实际不懂《论语·侍坐》篇的意思，因此才有了本题。命题老师又在拿自己的无知考学生，老规矩。

我对《论语·侍坐》的解析：

孔子哂笑子路，却没有哂笑冉有、公西华，曾皙对此心存疑问，因此在三人走后问孔子，想弄明白原因。他觉得三人的回答同样是谈治国抱负，没有实质不同。他没有把这个问题一次完整的提出来，而是采取逐一发问的方式，先从子路问起，得到明确回答，然后及于另外两人。孔子以反问做了肯定：他们谈的都是治理国家。我们看清了曾皙的意图，就知道他还有一个未言之问：既然谈的都是治国，你的态度怎会不同呢？原文就此截止，似乎没有回答，但回味孔子的话，曾皙已经得到了想要的答案：三人都谈治国，言辞中冉有轻看小国的治理难度（治小国，我只须三年）、公西华轻看祭司的职位（称小相），他俩只是貌似谦虚；他们按着子路的路子说话，没有新意，同样不懂“治国以礼”。他俩的回答太糟了，低于子路，但因是孔子鼓励才谈的，各言其志，不便批评，他老人家就没啥表示了。曾皙追问，若明言相告，是在背后攻人之恶、说人坏话，孔子当然不这么做；他拿冉有、公西华的不当言论反问（安见方六七十如五六十而非邦也者? 宗庙会同，非诸侯而何? 赤也为之小，孰能为之大？），既回答了曾皙的问话，也含蓄的表露了对他俩的批评:小国也是国；祭司无大小。再问还没出口，实质孔子已先作答。曾皙一直在弹琴，身边的事却一点也没马虎；孔子有德有智，循循善诱，令人尊敬。

由此可见，孔子没有半点“赞许”冉有、公西华“谦逊”的意思。高考照搬课本，一错再错。北京高中语文课本该修订了！

【答案示例1：第一种解读是孔子个人对三个弟子所言自问自答，作出评价；第二种解读则由曾皙向孔子发问，引出孔子对弟子的评价，是一段对话。我赞成第二种划分，它加强了师徒二人的对话性，符合当时对话的情境，展现了孔子对三个弟子的不同评价，使的语句明晰、便于理解。这种划分通过师徒之间的一问一答来突出冉有、公西华的谦逊，与子路的傲慢形成对比，使人物性格更加鲜明。】

【答案示例2：... 我赞成第一种划分，因为它由孔子本人自问自答来对弟子进行评价，比起第二种划分的问答形式，显得更为连贯。都是孔子本人的思路，突显了孔子对子路傲慢言论的不满和对公西华、冉有谦逊行为的赞许。】

八错

②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）
【解析】不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以赞同任意一种，说明理由。

我谓：

①两种【答案示例】中，对这段古文的解读是相同的，都认为孔子不满子路的傲慢言论、赞许公西华、冉有的谦逊；不同只在标点。这与命题中“不同的标点源于对文本不同的解读”自相矛盾，不同的标点源于相同的解读了。命题者尚未理解，却要考生表达赞成、不赞成，他还要做裁判。“文本”用词不当，应作“文句”。

②本段古文是高中语文课本内容，故第一问“本句的说话人”考生已熟知。第二问，两种标点，看似可以赞同任一种，其实不然，因为若赞同第一种标点，否定与教材相同的第二种标点，孔子是在自言自语，那“本句的说话人”就不能填了，前后矛盾。“两种”是做给外人看的，考生知道只有学过的一种正确，是在对话。孔子“自言自语”，有妄想症吗？第一种标点其实是错误的。→错误是没有正当理由的；→为错误的标点找理由，还能找出正确的理由→满分！

九错

1.根据“材料一”，下列对中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因，概括不正确．．．的一项是

  2. 根据“材料一”，下列对汉字在信息时代遇到“严峻的挑战”的原因，分析不正确．．．的一项是

  5. 下列对“材料二”中出现的词语，解说不正确．．．的一项是

  6.下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指对的对象，理解最准确的一项是

14.请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。

我谓：

命题语言不可如口语，分句要恰当，体现词义相关，符合通常习惯。以上五例，停顿、用词都有可指摘之处，有失师者风范。这在北京语文卷似乎是“家风”了，如09年命题：19.文章侧重描述了司马祠哪些“有形”的部分？这些部分各自负载着什么与司马迁有关的“无形”内涵？——在典范的现代白话文著作中哪有这种句式？北京普通话就这样？

十错

标准答案，网搜竟有三种，都是图片版。标准乱了，谁对谁错？

中华网考试提供答案：4. B  、8. B  、9.  ②  C

阳光高考网提供答案：4. D  、8. D  、9 . ②  C   

新华网教育提供答案：4. D  、8. D  、9.  ②  D   

春溪独语                    

 2015高考结束一月，八年抗战纪念日