湖南省长沙市重点中学2014届高三9月第一次月考语文试题
一、语言文字运用（12分。每小题3分）
1．下列词语加点的字音和字形全都正确的一组是（
A．粳米（jīng）
B．踯躅（zhú）
C．迤逦（yǐlǐ）
D．震憾（hàn）
1、C(A. 剿chāo，糜—靡；B. 角jiǎo；C. 憾—撼，斌斌—彬彬)
2．下列各句中，加点词语使用不正确的一项是（
A．中日之间，未来不一定是胜与败的关系，像法德那样就历史问题实现和解，带领亚洲打造一个“亚盟”，那才是真正的幸事。
B．汉字不仅是一套用于交流和记载的符号体系，更承载着中华文明的深厚底蕴和文化内涵。汉字书写能力退化，汉字之美变得黯淡，是一个让人遗憾的现象。
C．2004年刘翔在雅典奥运会夺冠是中国田径历史上最浓墨重彩的一笔，刘翔迅速成为世界顶级田径明星，但面对突如其来的巨大幸福，田管中心还是只能眼看着悲剧在2008年“鸟巢”发生，然后不断反复。
D．不久前，奥巴马宣布将对叙动武，从军事力量对比看，叙利亚显然不是对手，这将是一次“以卵击石”的碰撞。
2、D(以卵击石——用蛋打石头，比喻不自量力，自取灭亡，也说以卵投石。不合语境。)
3．下列各句中，有语病的一句是（
A．教育专家孙云晓在回忆他的“危险的童年”时说：小学阶段的教育，包括学校、家庭和社会教育的成败得失，将在很大程度上决定孩子一生的命运。
B．目前我国能用普通话交流的公民占到全部人口的70%，另外30%大约4亿人口不能使用普通话交流。
C．智能机器人所处的环境往往是未知的、变化的和难以预测的，因此需要具备思考、行动和感觉三个要素，即能感知识别环境状态，具有学习能力，能根据获得的信息进行思考和规划，从而对外界做出适应性反应。
D．在黑暗的海底，无论是肉眼可以看到的鱼虾蟹贝，还是数量庞大的微生物，都是依靠来自地球深处的能量和物质进行生存和繁衍，形成了海底世界的一条“黑暗食物链”。
3、答案：C(①语序不当, “思考、行动和感觉”应该是“感觉、思考和行动”。②偷换主语，“需要具备”前加“它”或“智能机器人”)
4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（
2013年8月16日，“中国好司机”——长沙公交司机姚庆龙“只为那千金一诺”，在征得全车乘客同意后，掉头接一名下错站的孩子。姚庆龙的行为，得到了大多数人的首肯。不过，也有人认为，这种行为，理论上是好的，但也违反了规则。面对这种质疑，有网民说：“规则的基础是以人为本，为了规则而规则，可能违背了规则设立的初衷。我们所要做的不是盲目拘泥，僵化盲从，而是
①使老百姓更方便
④使社会更和谐。
A．⑤④①③②
4、答案：B(⑤应该与“而是”衔接，与上句构成并列关系，①③②④ 都是表示结果，按照逻辑关系排列。 )
二、文言文阅读(22分。其中选择题12分，每小题3分；翻译题10分)
刑赏忠厚之至论
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞①之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑②。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
【参考译文】尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。同意和不同意的声音，（吁，不同意；俞，同意）欢喜和忧伤的感情，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命③圮族④。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人⑤。故仁可过也，义不可过也。
【参考译文】古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄是赏之道行于爵禄之所加而不行于爵禄之所不加也刑以刀锯是刑之威施于刀锯之所及而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰：忠厚之至也。
【参考译文】古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏。也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待，用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
《诗》曰：“君子如祉⑥，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮⑦。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
【参考译文】《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒奖原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
注释 ①吁俞：吁，感叹声；俞，犹言“然”，表示应允。
5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．又从而哀矜惩创之
B．故其吁俞之声，欢休惨戚
C．当尧之时，皋陶为士
D．君子如祉，乱庶遄已。
5．C。【解析】士：狱官。
6．下列各组中加点字的意义和用法相同的一项是
A．何其爱民之深，忧民之切
B．其言忧而不伤，威而不怒
C．赏不以爵禄，刑不以刀锯
D．因其褒贬之义以制赏罚
6．D【解析】本题考查文言虚词的辨析能力。A都为助词，前者补语的标志，译为“得”；后者是放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。B，前者是连词表转折，译为“却”；后者通“尔”，用作代词，第二人称，译为“你的”；C都为介词，前者译为“用”；后者表示原因，译为：因为，由于。D均为介词解释为“依照、根据”
7．用“／”给文中画波浪线部分断句,最恰当的一项是
赏之以爵禄是赏之道行于爵禄之所加而不行于爵禄之所不加也刑以刀锯是刑之威施于刀锯之所及而不施于刀锯之所不及也。
A．赏之以爵禄/是赏之道/行于爵禄之所加/而不行于爵禄之所不加也/刑以刀锯/是刑之威/施于刀锯之所及/而不施于刀锯之所不及也
B．赏之以爵禄是/赏之道行于爵禄之所加/而不行于爵禄之所不加也/刑以刀锯是/刑之威施于刀锯之所及/而不施于刀锯之所不及也
C．赏之以爵禄/是赏之道/行于爵禄之所/加而不行/于爵禄之所不加也/刑以刀锯/是刑之威/施于刀锯之所/及而不施/于刀锯之所不及也
D．赏之以爵禄/是赏之道行于爵禄之所加/而不行于爵禄之所不加也/刑以刀锯/是刑之威施于刀锯之所及/而不施于刀锯之所不及也
7 D【解析】考查学生的对文言的点逗，即断句能力。易犯错误：一因语意把握不准而错；二因受现代汉语习惯干扰而错，即无意中把古文言当成现代汉语来读；三是对称整句误断而错；四是某词断前断后局部看均可，而失于联系前后文明辨之，致使误断等。当然根本原因在第一点。A项错误原因主要其一，B项错误原因主要其二，C项错误原因主要在其一、其三。本题难度适中，相对易排除项应为BC两项，纠结项应在AD之间。
8．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是
A．本文是苏轼的一篇应试文章。“刑赏忠厚之至论”这篇策论的题目只是规定文章的内容，并不强求赞成或者否定，仅仅是要求对此问题发表高见。而且这个问题不是一般的问题，是关于国家制度的问题。
B．文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。作者先以咏叹先王爱民之深，忧民之切开头，紧扣主旨，接着第二段作者又引用体现了先王赏罚之道的事例进行剖析，第三段又从罚不善和赏善两方面依次展开论证，深化主旨。
C．赏罚之道，要完全掌握它，并非易事。轻重的分量，也难以掂得很准。所以作者从经文中拈出一个“疑”字。解决疑难问题的原则就是“罪疑惟轻，功疑惟重”。所谓“广恩”“慎刑”，都体现了“忠厚”之义。
D．在漫长的封建社会里，在作者看来，统治者动辄施以刑罚，“慎刑”者不多见。所以文章提出的赏善惩恶皆本着忠厚的原则，表现了作者希望不要滥杀无辜的良好愿望。
8．B【解析】从赏善和罚不善
9．文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）乐其始而勉其终
译文：
【译文】为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底。
【解析】乐，为动用法，为……高兴，1分。若译为“对……感到高兴”，也计1分。勉，勉励（鼓励，激励），1分。终，坚持到底，坚持到最后1分。
（2）赏疑从与，所以广恩也。（4分）
译文：
【译文】奖赏时有可疑处应该按照给予奖赏的原则，这是用来推广恩泽的手段
【解析】赏疑，奖赏时有可疑处或可疑者等，1分，若译为奖赏可疑的人或事，不计分。按照（依从，依照，采取等）， 1分。与，给予（参与、予以等），1分。所以：用来……的手段等，1分）
（3）夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。（3分）
译文：
【译文】君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。
【解析】已，使动用法，译为止息，让……停止等，1分。制，控制等，1分。而己，罢了1分。
【命题难度与意图】三句翻译难度中等，其中“勉”“制”“而已”的翻译属易得分点，意在确保大多数同学至少能拿到3分或3分以上的分值。而其他计分点，属中等难度或中等难度偏上，意在拉开得分距离，真正突显优生。
三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写。（13分）
10．阅读下面两首清诗，完成题目。（8分）
岁暮到家
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低回愧人子，不敢叹风尘。
别老母
搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
（1）蒋诗“寒衣针线密”让人联想起孟郊《游子吟》“____
10、（1）临行密密缝
（2）请简要分析第一首诗（蒋诗）中的“母亲”形象。（3分）
答：（2）勤劳善良、牵挂体谅并深深爱着儿子的母亲形象。
（3）探究两首诗体现出的相同的思想感情。（4分）
答：（3）体现出了儿子对母亲深深的爱以及没能孝顺母亲的愧疚。
11．古诗文默写。(5分，每空1分)
（1）复为慷慨羽声，
（2）总角之宴，言笑晏晏。
（3）开荒南野际，
（4）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，
（5）取之无禁，用之无竭，是造物者之无尽藏也，
（1）士皆瞋目
（3）守拙归园田
（5）而吾与子之所共适
四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。其中，填空题4分；选择题6分，每小题3分。）
阅读下面的文字，完成12～14题。
所谓乐土，即人们心目中的理想栖居地。在中国的早期文献中，有大量对于乐土的想象性的描述，这些描述反映了千百年以来中国人对于美好环境与幸福生活的梦想，可以说是最古老的中国梦之一。
就形态而言，中国的乐土之梦深受地理环境、历史传统与思想意识制约与影响。人们在幻想世界中建构的仙境乐土，往往建立在现实自然环境、社会制度的基础上。不同地区的实存地理会产生不同的乐土想象，我们至少可以区分出三种不同类型的中国乐土，即平原型乐土、山岳型乐土与洲岛型乐土。
平原型乐土，代表性的记载当数《山海经》中的都广之野、诸夭之野与巫胖腔蛑没囊埃虼υ逗＃即忻飨缘钠皆肮厶氐恪！渡胶＞ずＤ诰吩疲骸拔髂虾谒校卸脊阒埃箴⒃嵫伞ｋ加懈噍摹⒏嗟尽⒏嗍颉⒏囵ⅲ俟茸陨牟デ佟ｐ侥褡愿瑁锬褡樭，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”
山岳型乐土可以中国神话中的昆仑山为代表。它居于宇宙中心，上面的壮丽的宫阙：“中有增城九重，万一千里百一十四步二尺六寸。”（《淮南子·地形训》）有九井九门，弱水环绕四周：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。”（《山海经·大荒西经》）长着各种奇花异木与不死之树，此间生活着各种珍禽异兽，神仙在此汇聚游戏。此一类型的乐土有两点令人印象深刻：首先是它处于世界中心——昆仑不仅是地理世界的中心，更是宗教世界的中心，因此聚集了各种神仙与神兽；其次则是不同类型、不同功能、不同形状的各种稀见动植物密布其中。
洲岛型乐土实际上又可区分为“洲岛平原型”和“洲岛山岳型”两种。《海内十洲记》所载的位于东海的祖洲、瀛洲、长洲、生洲，位于南海的炎洲、流洲，位于北海的玄洲，位于西海的聚窟洲均属于“洲岛平原型”乐土。其云：“瀛洲……上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。”李白诗云：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”蓬莱三山（或曰五山）是较为典型的“洲岛山岳型”乐土。《史记·封禅书》云蓬莱三山：“三神山者，其传在渤海中……诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”
对于生活在中东地区的诸多民族来说，他们对于乐土的想象我们可以称之为沙漠型乐土，有关它们的详细描述可以基督教中的伊甸园和伊斯兰教中的天园为代表，其主要特征是一个封闭的、充满生命之树的完美庭园，中有果树、花和温顺的水，喷泉位居中央。《圣经·旧约》里的伊甸园“长着各种树木，既悦目，果实又可充饥，食之可得永生”，《古兰经》中的天园里有水、乳、酒、蜜四条河流，“永居天园的人将下临诸河，任其饮用”，人们不觉炎热，也不觉寒冷，毫不辛苦，毫不疲倦，过着无忧无虑的日子。
（选自《文史知识》2013第9期，有删改）
12、文中所叙各类乐土具有一些共同的特点，它们的地理位置都具有_________________的特点，人民生活都具有____________________的特点。（4分）
答：“难以逾越”“阻隔封闭”或类似意思的词，（原文中“或置荒野，或处远海”“有增城九重，弱水之渊环之，外有炎火之山”“烟涛微茫信难求”“封闭的、充满生命之树的完美庭园”可为佐证）（2分）“幸福长寿”或类似意思的词给2分，“悠闲安逸”“无忧无虑”或类似意思的词给1分。（两个方面的意思，一则人民生活安逸幸福，一则个体生命长寿长生。）
13、下列最适合作本文标题的一项是（
答案：C（A项只及“中国”，末段中有涉及“中东”的内容，且此标题只及“梦想”，不及“乐土”；B项只涉及文章形式的表象，没有抓住“乐土”的内容实质——人们的生活理想；D项虽然语言也还简洁，但与文章的中心意思“人们对乐土的想象便是人们对美好生活的梦想”还是有些出入。
总结标题类题型的答法：①从内容上看，标题必须能够体现作品的主旨。②就形式上看，标题最好能体现一定的语言特点，如押韵、修辞、形象化等。）
14、根据原文信息，以下推断正确的一项是（
五、现代文(文学类)阅读(21分)
阅读下面的文章,回答15-18小题。
小说似乎在逐渐死亡。除了一些小说作者和小说批评者肩负着阅读小说的职业性义务之外，小说杂志是越来越少有人去光顾了——虽然小说家们的知名度还是不小，虽然他们的名字以及家中失窃或新作获奖之类的消息更多地成为小报花边新闻。小说理论也不太有出息，甚至给自己命名的能力都已基本丧失，于是只好从政治和经济那里借来“改革小说”之类的名字，从摄影和建筑艺术那里借来“后现代主义”之类的名字，借了邻居的帽子出动招摇过市，以示自己也如邻家阔绰或显赫。
小说的苦恼是越来越受到新闻、电视以及通俗读物的压迫排挤。小说家们曾经虔诚捍卫和竭力唤醒的人民，似乎一夜之间变成了庸众，忘恩负义，人阔脸变。他们无情地抛弃了小说家，居然转过背去朝搔首弄姿的三四流歌星热烈鼓掌。但小说更大的苦恼是怎么写也多是重复，已很难再使我们惊讶。惊讶是小说的内动力。对人性惊讶的发现，曾推动小说掀起了一个又一个涨涌的浪峰。如果说“现实主义”小说曾以昭示人的尊严和道义而使我们惊讶，“现代主义”小说曾以剖露人的荒谬和孤绝而使我们惊讶，那么，这片叶子两面都被我们仔仔细细审视过后，我们还能指望发现什么?小说家们能不能说出比前辈经典作家们更聪明的一些话来?小说的真理是不是已经穷尽?
……
今天小说的难点是真情实感的问题，是小说能否重新获得灵魂的问题。
我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代。周围的情感正在沙化。博士生在小奸商面前点头哈腰争相献媚。女中学生登上歌台便如已经谈过上百次恋爱一样要死要活。白天造反的斗士晚上偷偷给官僚送礼。满嘴庄禅的高人盯着豪华别墅眼红。先锋派先锋地盘剥童工。自由派自由地争官。耻言理想，理想只是在上街民主表演或向海外华侨要钱时的面具。蔑视道德，道德的最后利用价值只是用来指责抛弃自己的情妇或情夫。什么都敢干，但又全都向往着不做事而多捞钱。到处可见浮躁不宁面容紧张的精神流氓。
……
这种价值真空的状态，当然只会生长出空洞无聊的文学。幸好还有技术主义的整容，虽未治本，但多少遮掩了它的衰亡。
当然，一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。胡人张承志离开了他的边地北京，奔赴他的圣都西海固，在贫困而坚强的同胞血亲们那里，在他的精神导师马志文们那里，他获得了惊讶的发现，勃发了真正的激情。他狂怒而粗野地反叛入伙，发誓要献身于一场精神圣战，用文字为哲合忍耶征讨历史和实现大预言。我们是他既需要又不需要的读者，这不要紧。我们可以注意到他最终还是离开了西海固而踏上了现代旅途，异族读者可以尊重但也可以不去热烈拥护他稍稍穆斯林化的孤傲，甚至可以提请他注意当代更为普遍更为持久和更为现实的屠杀——至少每天杀人数万乃至数十万的交通事故和环境污染——来补充张承志的人性观察视域。但对小说来说，这些也不是最要紧的。超越人类自我认识的局限还有很多事可做，可以由其他的作品来做，其他的人来做。要紧的是张承志获得了他的激情，他发现的惊讶，已经有了赖以为文为人的高贵灵魂。他的赤子血性与全人类相通。一个小说家可以是张承志，也可以是曹雪芹或鲁迅，可以偏执一些也可以放达一些，可以后顾也可以前瞻，但小说家至少不是纸人。
史铁生当然与张承志有很多的不同。他躺在轮椅上望着窗外的屋角，少一些流浪而多一些静思，少一些宣谕而多一些自语。他的精神圣战没有民族史的大背景，而是以个体的生命力为路标，孤军深入，默默探测全人类永恒的纯静和辉煌。史铁生的笔下是较少有丑恶相与残酷相的，显示出他出于通透的一种拒绝和一种对人世至宥至慈的宽厚，他是一尊微笑着的菩萨。他发现了磨难正是幸运，虚幻便是实在，他从墙基、石阶、秋树、夕阳中发现了人的生命可以无限，万物其实与我一体。我以为一九九一年的小说即使只有他的一篇《我与地坛》，也完全可说是丰年。
张、史二位当然不是小说的全部，不是好小说的全部。他们的意义在于反抗精神叛卖的黑暗，并被黑暗衬托得更为灿烂。他们的光辉不是因为满身披挂，而是因为非常简单非常简单的心诚则灵，立地成佛，说出一些对这个世界诚实的体会。这些圣战者单兵作战，独特的精神空间不可能被跟踪被模仿并且形成所谓文学运动。他们无须靠人多势众来壮胆，无须靠评奖来升值，他们已经走向了世界并且在最尖端的话题上与古今优秀的人们展开了对话。他们常常无法被现实主义或现代主义来认领，因为他们笔下的种种惊讶发现已道破天机，具有神谕的品质，与“主义”没什么关系。
这样的世界完全自足。
当新闻从文学中分离出来并且日益发达之后，小说其实就只能干这样的事。小说不能创汇发财。小说只意味着一种精神自由，为现代人提供和保护着精神的多种可能性空间。包括小说在内的文学能使人接近神。如此而已。
15.解释“死亡”在文中的意思。（4分）
答:①小说杂志越来越少有人去光顾了。②小说理论也不太有出息。③小说越来越受到新闻、电视以及通俗读物的压迫排挤。④小说怎么写也多是重复，很难再使读者惊讶。（１点1分）
16.作者为什么说“我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代”？试结合文章内容分析。（5分）
答:人们的情感正在沙化，蔑视道德。（2分）①人们为了利益舍弃尊严；②为了名利丢弃真诚；③为了利益罔顾道德；④为了利益无视法律；⑤耻言理想，放弃理想。（五点任意答对三点计3分。）
17.文中所举作家张承志、史铁生的事例在文中起了什么样的作用？（6分）
答：张承志的作品获得了惊讶的发现，勃发了真正的激情；（1分）史铁生以个体的生命力探测到了全人类永恒的纯净和辉煌。（1分）这两个事例与前文所写的小说在逐渐死亡的现状形成对比，（1分）证明了“一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。”（1分）说明和升华了文章的主旨：（1分）好的小说是灵魂的声音，提供和保护着人们精神的空间。（1分）
18.请结合本文和你的阅读体验，谈谈你对“包括小说在内的文学能使人接近神”这句话的理解。（6分）
答：小说能虔诚捍卫和竭力唤醒人民的灵魂；反抗精神叛变，说出对这个世界诚实的体会；意味着精神自由，提供和保护着人们多种可能性和独特的精神空间。（3分）
考生可举自己阅读小说的实例感受来谈。只要是具体说出从小说中获得心智的启迪、心灵的净化和情感的熏陶，均可。（3分）例：《简爱》让我领悟到对于人生应当坚持自我的精神独立和个性尊严，并坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
六、选做题(12分。19、20题任选做一题)
19、阅读下列文字，完成题目。
子曰“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”《论语·里仁》
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”《论语·述而》
子曰：“见利思义。”《论语·宪问》
子曰：“放于利而行，多怨。”《论语·里仁》
子曰：“义然后取，人不厌其取。”《论语·宪问》
子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·微子篇》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》
⑴根据材料概括孔子的义利观。（6分）
答：①不反对追求私利。②追求私利时必须遵守义，以义求利。③当利不可求时能安贫乐道。
⑵在市场经济蓬勃发展的今天，孔子的义利观有什么现实意义？（6分）
答：答案示例一：市场经济会引起拜金欲求的泛滥，物欲与心灵，世俗与理想的疏离。因此，市场条件下，必须既重视利，也重视义，在大力进行经济建设的同时，必须始终重视思想道德建设。应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们不能见利忘义，要“义”字当头，努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。
答案示例二：当今社会，孔子义利观对我们弘扬社会道义、合理利用自然、尊重经济规律和法治精神等仍具有积极的现实意义。例如在市场经济条件下，企业理应追求最大的经济效益，但不能唯利是图。利润的获得，必须受到社会道德规范、国家法律法规等“义”的约束。而三鹿奶粉事件、郑州双汇猪肉事件等，都是企业见利忘义自毁前程的典型例证。
（观点2分，阐述2分，联系现实2分。）
20、阅读下面两则材料，回答问题。
一
2013年7月21日，女歌手吴虹飞为泄私愤，在微博上发言：“我想炸的地方有北京人才交流中心的居委会，还有××建委……还有我想炸的人是完全无节操的所谓好人。我才不会那么傻告诉你他的名字，等他炸没了上了新闻你们就知道了。”尽管她在20分钟内即删除了这条微博，但随后还是被北京警方行政拘留10日。
从张海迪入日本国籍，到雷锋生活奢侈，从“7·23”动车事故外国人获天价赔偿，到红十字会强制捐款……这些曾经在网上引起过轩然大波的谣言，都出自红极一时的网民“秦火火”等人之手。自2011年7月以来，秦志晖先后用“中国秦火火”、“中华秦火火”等12个“马甲”，在网上发布和转发谣言3000多次。2013年8月19日，“秦火火”、“立二拆四”（真名杨秀宇）已被北京警方抓获。
2013年8月9日，“网络反腐维权斗士”、“网络知名爆料人”周禄宝被苏州警方抓获。据警方介绍，周禄宝长期在互联网上自封为时事评论人、网络名人、专栏作家和网络维权斗士，微博粉丝量曾一度高达110万，成为“网络红人”。周禄宝把网络当作赚人气、谋私利的工具，通过有计划地编造谣言，进行网上攻击抹黑，以达到牟取非法利益的目的。自2012年以来，在互联网共发布攻击、诋毁有关单位和个人的帖文1．5万余篇。
2013年8月19号，网络犯罪嫌疑人傅学胜因利用其“大V”身份，在网上编造“上海金山区副区长、公安分局局长马某某贪污受贿20多亿、拥有60多处房产、包养10余名情妇，并杀害企业家黄某”，“中标企业用非洲牛郎性贿赂中石化女处长”等消息，涉嫌造谣被上海警方控制。
二
人民网北京8月11日电（记者贾玥）10日下午，网络名人齐聚央视新址演播厅，对话畅谈网络名人的社会责任。
大家一致认为，网络名人应承担更多的社会责任，传播正能量。达成共识，共守“七条底线”：一是法律法规底线；二是社会主义制度底线；三是国家利益底线；四是公民合法权益底线；五是社会公共秩序底线；六是道德风尚底线；七是信息真实性底线。
⑴请分别概述上面两则材料的主要内容。（不超过20字）（4分）
答：⑴多名网络红人因网络犯罪被刑拘（“多名”、“网络犯罪”各一分）
网络名人达成共识，坚守“七条底线”
⑵请针对上述两则新闻，写一则200字左右的新闻短评。（8分）
答：
答案示例一：公众人物请依法约束言行。错误的言论往往会激起错误的公众情绪，引发本不存在的内部矛盾，造成恶劣的社会影响。尤其是像吴虹飞这样的公众人物，在他们的背后有许多的粉丝和支持者，他们代表的是一个社会的形象，有着很大的社会影响力，往往能产生巨大的示范效应，因此，他们应该主动承担起理性发言、文明上网的责任，在网络上依法约束自己的言行。使其既符合法律规定，又符合社会道德规范，树立起积极正确的社会舆论导向。否则，就要为自己的不当言行付出相应的代价。
答案示例二：守住“七条底线”是每个网民的责任。网络说到底是一个交流互动平台，这个平台好不好，既有赖于互联网主管部门的依法监督管理，网络从业人员的精心建设维护，也有赖于每一位网民的高度自律，并承担更多社会责任。“七条底线”为包括网络名人在内的每一个网民框定了清晰边界、划定了明确红线。共守“七条底线”是每一个网民的责任，也是最终确保互联网成为一个充满真实、互信、包容、健康的平台的有效保证。
答案示例三：网络有底线，“玩火”必“自焚”。自媒体时代，人人都是传播者。但虚拟不是虚假，娱乐不能愚弄，网上活动也是有底线的。网络已经是我们的第二生存空间，它不应该成为滋养骂客的温床和极端负面情绪的发泄场，谣言的传播器。倘若有人想效仿“秦火火”之流“谣翻中国”，就是突破了网络底线，结局必是“玩火自焚”。必须倡导坚守“底线”，必须建立相应的制度规范，对造谣、传谣行为进行严厉打击、依法惩处，从而营造文明、健康、向上的网络环境。
（观点2分，阐述4分，语言2分）
七、写作（60分）
21、阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父亲说：“坐这种车的人，肚子里一定没有学问！”父亲则轻描淡写地回答：“说这种话的人，口袋里一定没有钱。”
有人感觉生活无比痛苦，便向盟鸥禅师请教，禅师低眉顺气，道出一句：“知其自然，守其必然，得其淡然。”
请根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
写作提示：根据第一则材料，学生或许可以确定诸如“牢骚”“羡慕嫉妒恨”之类的观点，但结合两则材料，重点还是应该落在“淡然的生活态度”上面。生活中很多人因感觉不平而心生怨恨，因牢骚太盛而感觉痛苦，而解决这种痛苦的方法，则是要遵从自然规律和生活规律，保持内心的平和沉稳。原材料中“父亲”“轻描淡写”地回答，“禅师”“低眉顺气”地道出都是表明一种正确心态。写作时关键要深层挖掘，对人们为何会不“淡然”以及如何才能“淡然”最好能有独到的分析，而不能只停留在搜集人物事例展示淡然的生活态度上。
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