中华传统文化常识（供高考考生做大阅读探究试题参考）
一、什么是中国传统文化的基本精神？
1、“人文”精神。炎黄时代已有其萌芽，以后孔子继承了商周的人文精神，又有创造性发展。
其特征是重视人的道德修养，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特别重视礼仪，提倡德治，追求社会的和睦相处，并最终建立一个“天下为公”的世界。这些人文精神培育了中华民族积极进取、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国等传统美德。
2、“自然”精神。古代各个学派都从不同的方面探讨了人与自然的关系，即“天人”关系。《老子》一书提出的“道法自然”，是中国传文化中“自然”精神的出发点，强调要如实认识自然，不要附加人的主观想象。而《庄子》一书则强调人们应当尊重自然，爱护自然，提出了保护生态平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。我们的祖先在劳动实践中创立了“阴”和“阳”这个哲学概念。当人们用这两个概念来解释自然和人事变化的时候，又在数字方面归纳出“奇”“偶”概念。例如从“无音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的构成与变化。唐代后，中医又受“八卦”说的影响。
奇与偶的离合，成为古代思维方式的一个显著特征。于是相生相克、安危、动静、盈缺、尊卑、知行等相对的概念便应运而生。孔子的“中庸”说、老子的“抑损举补”理论等，都是这种“奇偶”变化的理论说明。宋儒所说的“一分为二”，也是奇偶的结合。观察“一”，要看到它自身的“二”；最后又归结为“一”，这时人们对于某事物才有了真切的认识。
4、“会通”精神。中国传统文化是国内个民族人民共同创造的结果，同时也吸收了外国的优秀文化，这种不断吸纳并完善的特质，就是“会通”精神。例如，西汉时期，儒、法走向了结合。以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛学的精华。这在中国文化思想史上可以看得十分清楚。
——参阅张岂之主编《中国传统文化·绪论》（高等教育出版社1994年11月）
二、中华道德传统的内涵
1、 德者生存。中华民族的华夏文化发源于以黄河流域中部为核心的农业文明，其精神内涵史“德者生存”。因此就形成了勤劳节俭、团结互助、克己奉公、自强不息的精神历程。
无数的史实证明，“德者，得也”。孟子曰：“是故，得乎丘民而为天子。得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
2、 向心聚德。孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻便于夷者。”这是说，华夏的道德文明不断影响着四夷的少数民族。因为“已所不欲，勿施于人”的道德文明使中华民族以恢宏的大度、怀柔的方略，去对待周边的弱小民族，从而逐渐令其钦服。
3、 虑及长远。中华民族是睿智的民族，其集中体现就是思虑长远，顾及后果。先贤告诫我们，最高的追求是不朽，即所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽” 。正因为思虑长远，华夏文明有写史的传统，其目的是以史为鉴教育子孙，企盼子孙积德行善。因此，中华民族才能巍然立世五千年，兴旺发达到如今。
4、 自强不息。周公姬旦说：“天行健，君子以自强不息。”中华民族的图腾崇拜是龙和凤。传说中的凤凰，每隔五百年就要在火中自焚一次。在中国人看来，五百年是兴衰往复的一个周期。五千年的沧桑巨变使华夏文明在一次次灾难和抗争中获得了永恒的生命。
三、中华民族传统伦理的内涵
1、 家庭伦理。伦理思想的核心是人伦，是男女通婚生育后代构成的辈分关系。家庭伦理变现在：男女有别，夫妇有恩，父子有亲，长幼有序。
2、 社会伦理：社会伦理是维持社会秩序，协调职权责任的准则与方法。它要协调的主要关系表现在：主从之道（如君臣关系、君臣职责）、师生之谊和朋友之信。
四、儒家思想核心内涵
1、哲学上：形而上的哲理之道和中庸的适度之用。孔子说：“形而上者谓之道，行而下者谓之器”。就是说，做任何事，人们只要掌握了事物的规律和变化的趋势，就能顺应变化推而行之，就能达到目的。这样的举措就能成就事业。儒家十分重视变通之理，强调依天地万物变化伸屈之理来安身立命。
同时，儒家也十分推崇中庸思想。中庸的思想是以中为则，不走极端，不要过分的思考方式和行为准则。
2、道德上：强调以德为乐，以德报怨，谦虚礼让，宽厚待人，以培养宽广的圣人情怀。孔子倡导这样做人：在求知上，学而不厌；在教人上，诲人不倦；在处事上，以贤者为师；在助人上，成人之美；在交友上，信守诺言；在事业上，以天下为己任。
3、文化上：强调诗乐之教。
五、道家思想的主要内涵
1、哲学思想：道法自然，整体思维，变而化之（顺应变化），物极必反，相反相成，质量适度，机自于内（任何矛盾和祸患均来自自身）。
2、政治思想：无为而治（指顺应潮流，绝不妄为），功成身退，制变兴邦（预知时变而领导变化）。
3、人生哲理：顺理身心（顺应自然，协调身心），淡泊名利，退身以让，返璞归真，报怨以德。
六、佛教的教义
佛教的基本教义主要有“四谛”、“十二姻缘”和“三法印”等，其基本精神就是空、苦两论，即世界一切皆空，人生苦海无边。
“四谛”即苦、集、灭、道谛，谛即真理。苦谛是讲现实人生的“八苦”现象的；集谛是桌产生上述痛苦的原因；即看不清本质，看不破红尘；灭谛指人生苦难的寂灭，即要达到最高的无苦境界——涅槃；道谛讲的是达到涅槃境界的道路，即按照戒、定、慧“三学”之法来修行。
“十二因缘”就是通过缘起论来解释社会的人生现象。它把人生划为彼此互为因果的十二个环节（“无明”“行”“识”等），包含了过去、现在和未来三世，是人类痛苦的原因，包含了明显的生死轮回和因果报应的思想。
“三法印”是为了进一步论证人生的“无常”、“无我”，一切皆空而提出的三个命题，即“诸行无常”（一切事物变化无常）、“诸法无我”（一切现象都是因缘和合而成，不存在主宰者）、“涅槃寂静”（脱离生死轮回，进入极乐世界）。这三条教义要鼓动人们看破红尘，熄灭一切欲望，通过出家，到神秘、虚幻的彼岸世界寻找人生的最后归属。
——参阅桑敬民著《华夏传统文明教程》（中央民族大学2003年9月版）、
李平主编《中国文化概论》（安徽大学1999年10月版）
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