[转载]习作推荐：说说鲁迅笔下的妇女形象 吴岚

说说鲁迅笔下的妇女形象

高一（13）班  吴 岚  星级：★★★★★

    妇女问题，是关系到社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以很大的关注。故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。

    鲁迅是“五四”时期最早关注妇女解放问题的作家，他的小说《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的“不争”的一面，直视她们自觉的奴性意识以及种种病态心理和行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。

    一、鲁迅笔下劳动妇女形象的总印象

    鲁迅笔下塑造了各种各样的劳动妇女形象，揭示了这种深刻的国民劣根性，试图唤醒民众，唤醒广大社会底层妇女的自觉。鲁迅在小说《祝福》、《明天》和《离婚》中塑造了祥林嫂、单四嫂子、爱姑等下层劳动妇女的形象，她们身受封建礼教和宗法制度的压迫，是在封建制度下挣扎的千百万劳动妇女的缩影。

    我们总在说封建思想和封建礼教对妇女的压迫使女人处于被动地位的话，其实几千年以来，受封建思想侵袭的女人很多时候是主动地维护封建秩序，处在社会最底层的妇女更是充当了封建礼教的维护者的。尽管也有试图掌握自己命运的妇女，也有与封建制度试图抗争的女性，但是和束缚了人们几千年，在人们思想中世世代代渗透的封建观念相比，如同隔靴搔痒，丝毫不可能触动这种根深蒂固的封建思想，还有牢固的封建统治秩序。祥林嫂的抗婚可以说只是为了维护自己的贞洁，她的意识里仍是受封建思想“饿死事小，失节事大”的毒害，她所维护的，在她的思想里根深蒂固的仍旧是维护封建的旧道德。

    鲁迅一方面在同情她们悲剧命运的同时，一方面又指出她们的愚昧、麻木。她们深受封建制度的压迫，不知自救，逆来顺受，在痛苦中消磨了自己的一生。这些人物都有一个共性，而这个共性也正是几千年封建压迫的结果，几千年来，妇女生活在社会的最底层，他们愚昧无知，却又麻木不仁，从鲁迅笔下所描写的人物来看，这些生活在社会最底层，长期受奴役的妇女丝毫觉察不到自己受压迫的命运，并且在长期的封建意识压迫下，把贞洁等封建社会赋予妇女的枷锁看的比生命还要重要，这就是封建社会之于妇女最可悲的地方。

    二、《祝福》中的劳动妇女形象祥林嫂

    《祝福》的主人公祥林嫂“安分耐劳”。“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的劳动能力的表现，是她做一个好女人和一个好寡妇的资本。但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木。她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。

    其实祥林嫂并非没有反抗精神，当她被卖给贺老六做老婆的时候，她是以自己的生命为代价拼死反抗的，因为她认为“饿死事小，失节事大”。祥林嫂反抗的目的，无非只是为了做一个从一而终的好寡妇！这种反抗，难道不是越真诚、越激烈，反抗精神越强，也就越可悲，越证明着奴隶意识越沉重，越深刻的吗？

    五四时期写妇女婚姻题材的小说，大都写封建礼教要寡妇守节。鲁迅偏偏不写这个。他写祥林嫂不想改嫁，不写她想改嫁，不写她不能改嫁之苦，如，冬天晚上没人陪呀，被子里没有热气呀，屋角破了没有人来修理啊等等，更没有写看见什么帅哥心跳加快呀等等。他写祥林嫂不但不想改嫁，而且从婆婆家溜出来。为什么溜出来？《祝福》里没讲，夏衍改编的《祝福》电影里说，婆婆想把祥林嫂卖掉，给祥林的弟弟娶媳妇。这可能值得相信，除了别的的、原因以外，还因为夏衍和鲁迅是同乡，他对那个地区的风土人情有深刻的体悟和理解。祥林嫂为什么要逃？值得分析，公开的出走，像娜拉那样是不行的。因为在农村、，封建礼教很严酷。丈夫死了，妻子就成了丈夫的“未亡人”，也就是等死角色。这就是封建礼教的夫权：妻子是从属于丈夫的，丈夫死了，还是属于丈夫的。鲁迅在小说里，问题提得深刻：婆婆卖了她，让她去当别人的老婆，不是违背夫权了吗？不！封建礼教还有一权，那就是族权。儿子属于父母，丈夫死了，属于自己的妻子就自动转帐到了婆婆名下。这样，就产生了封建礼教内在的第一重矛盾。就是夫权要求守节，族权可以将之卖出，卖出以不能守节为前提。接着就发生了所谓抢亲。显示了，这种族权违反夫权，以暴力强制为特点的野蛮被视为常规。

    祥林嫂甘于受压迫的这一形象展现了这一类的女性命运。其实当时最底层的女性，多数也是受尽奴役和剥削的。《祝福》中的祥林嫂，这位善良勤劳的普通农村妇女，就是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十多岁的小男人，丈夫死后，她婆婆又将她像牲畜一般的卖给贺老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯又收房，将她赶出贺家坳。走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。为了赎罪，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐献一条门槛，当作自己的赎罪的替身，“给千人踏万人跨”。然而，不管她怎么的为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力却始终得不到人们的认可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声里，祥林嫂结束了她悲惨的一生。可以说，她的死，是鲁迅对封建宗法制度政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

    荒谬而野蛮的礼教并不是只有统治者和封建地主才有，同样看客的麻木和残忍也造就了祥林嫂的悲剧，同样身为压迫者却偏偏又正是他们维护着传统荒诞的封建思想，并用阶级统治观念折磨祥林嫂，不仅使其孤立无援，更促成了她的悲剧。她反复讲述阿毛被狼吃掉的自我谴责，她的期待是很卑微的，哪怕是一点同情，只要有人愿意听一下她的悲痛，她的精神焦虑就减轻了。她反复陈说，引来的却是上上下下普遍的冷漠和把她的痛苦作为取乐的人们。“鉴赏”别人的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄，厌倦后又加以冷嘲，这是人性的混沌、丑恶。

    在文章的开头和结尾，“年底旧历的毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇人们以无限的幸福。”

    是的，所有的人都不感到悲痛，没有恐怖感的恐怖，才是最大的恐怖。这些心安理得的人，脑袋里有吃人的观念，并曾经参与吃人，然而，却没有感到任何歉疚，心安理得的人才是最大的恐怖。

    祥林嫂，封建社会农村妇女典型形象，在数千年漫长而黑暗的历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲也更为严重。鲁迅对她表现出的关怀与同情，同时也表现出了无限的悲哀和忧愤。鲁迅通过祥林嫂的形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。 

    三、《伤逝》中的知识女性形象子君

    是的，子君死了。这是我所不能够接受的，也是出乎我意料的，但她的死似乎又是必然的，是合乎情理的。

    《伤逝》写的是中国知识女性的悲剧，而子君正是这些具有反抗精神，但最终又被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。

    “五四”时期是一个呼喊口号的时代，对于保障妇女的地位来说，经济权是最要紧的。女人在家庭里应该先获得物质男女平均分配的权利，其次还应该在社会上获得男女地位相等的权利。鲁迅切中要害，抓住问题的实质，没有经济的独立，妇女解放就是泛泛而谈，空论一场。能喊出“我是我自己的，你们谁也没有干涉我的权利”的子君悲剧说明了女人必须抓住经济权，才能走出家庭，不至于堕落或回来。鲁迅提出的经济权问题深化了“五四”时期女性个性解放思想的议题。“人必生活着，爱才有所附丽”，鲁迅对生存问题的看重，正是指出了“五四”女性当追求到婚姻自由后，面对平淡生活时所处的困境。

    子君接受了资产阶级个性自由的民主革命思想，她受过良好的教育，具有觉醒意识，敢于追求自由爱情，追求个性解放，敢于同封建势力作斗争。她同涓生处于热恋期时，曾和他“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊学生，谈泰戈尔，谈雪莱……”（虽是涓生说起，但我认为是“对谈”）可见她是赞同新思想，新理念的，是处于思想先锋的知识女性。在他们的交往期间她曾用“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这句话坚决地表明了自己的立场，这是何等地有主见，何等地独立！她在挣脱家庭束缚与封建观念时表现出的勇敢、果断，不得不使人惊叹！在外遇到社会上他人的冷眼与嘲讽时，她也能够表现得从容不迫，毫不畏惧。“那玻璃窗里的鲇鱼须的老东西”和“搽雪花膏的小东西”对于她根本不算什么，她是目不斜视地骄傲地走过的。可见她的大胆无畏，这正是她对涓生爱得深沉，敢于大胆追求爱情，同封建思想作斗争的表现。

    可是她又是在封建正统教育下成长起来的，封建思想在她心中是根深蒂固的。当涓生指给她看墙壁上的那张铜板的雪莱半身像时，她只是草草一看便低下了头，似乎不好意思了。可见她依旧未脱尽旧思想的束缚。她在同涓生同居后，开始变得却步不前，变的浅薄、庸俗、怯懦。

    她同涓生在一起生活后，并没有摆脱传统“男主外，女主内”思想的束缚，并且自觉或不自觉地走上了千百年来中国妇女走过的老路。她不再继续学习进取，发挥个性才能，做一个自立于社会的独立女性，而是终日倾注于家庭琐事，养鸡喂狗，洗衣做饭，还甚至为了家畜的事同小官太太暗斗。她“所磨练的思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚”，而且她早已什么书也不看，当涓生和她谈到文艺时，也还是过去曾讲过的那些话，或者只是倾听，到后来沉默。直到最后，面对经济压力以及与涓生在生活态度上的分歧，终于爱情也出现裂痕。

    子君最终又回到了原来她自己所反抗的那种状态，未能冲破封建旧思想旧势力的网。当她和涓生分手后，她并没有反抗，而是默默地从容地接受了这一切，在绝望中回到了父亲的封建家门，在周围的威严与冷眼中，在无爱的人间凄凉地死去。

    子君未能取得她个性人格上的独立而成为一个悲剧人物，是由于受时代受生活的局限。另外，他们把争取恋爱自由看作是人生奋斗的终极目标，眼光仅限于小家庭凝固的安宁和幸福，不懂得“人需生活，爱才有所附丽 ”，因而当他们无力抗拒社会经济压力时，爱也便一同毁灭了。所以与其说是他们的这段悲剧爱情杀死了子君，还不如说是那个社会杀死了子君，让她成为那个时代为社会解放、人格独立而斗争的社会的附属的牺牲品。

    四、结语

    半个世纪前鲁迅先生塑造的妇女形象，她们体现出的反抗与挣扎，最终虽然还是失败了，但她们的这种抗争精神及不屈的性格，却一直启示和鼓舞着无数的后来姐妹，并最终还是取得了胜利。尽管当代的女性在很多时候的抗争和努力是惨痛的，无知的，弱小的，是整个盲目的国民性劣根下的可怜人，但是，正如鲁迅所说“希望还是有的”“希望在于将来”。

参考资料

1．新浪博客吴泓工作室鲁迅专题学习课程

2．百度百科：鲁迅笔下的妇女形象

注：专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。