自尊与对抗
——简评王熙凤的“辣”
摘要：“辣”是王熙凤性格的主要特征，也是王熙凤生存的主要武器。《红楼梦》对王熙凤“辣”的性格的刻画，四曹雪芹为女性诵唱的一曲高歌，它从另一个方向体现了曹雪芹的创作思想。
关键词：王熙凤；性格特征；“辣”
一
王熙凤是《红楼梦》中着笔最多、也刻画得最为生动的一个人。她在《红楼梦》中形象鲜明，她的语言、行为、性格、心理可谓独树一帜，标新立异。与其他女性有很大的不同，是一个“泼辣货”，她不步趋于封建礼法，装束特别，行为不拘礼数，顿哭顿笑，喜怒无常，难以捉摸。她从另一个方向充分体现了作者曹雪芹的创作思想。一般人在肯定她的美丽、聪明、有才干的同时，不得不更深刻地肯定她的阴险、奸诈、狠毒、贪婪。大家把王熙凤称为“凤辣子”，在戏谑的同时，就是充分肯定她的“厉害”，这既是对她聪明、泼辣、大胆的肯定，也是对她的残忍、歹毒，无所不用其极的感慨唏嘘。一个“辣”字，即说出了王熙凤的人品和性格特征，说出了王熙凤在一部《红楼梦》中的特殊地位，以及她必定有的人生命运结局。我们在此即试图分析王熙凤的“辣”，看能否发掘出某种新的意义。
我们可以认为曹雪芹写作《红楼梦》，是写作一首爱情的悲歌，在贾宝玉与众女性的情感故事中，作者含蓄而形象生动地表述了他的爱情观。这是超越以往任何一部爱情小说的新颖而先进的爱情观。他把爱情放在当时社会背景下，关注人的生存的精神层面，使我们深刻地认识到爱情的有无与高下，关乎人生的生存质量。贾宝玉的那套“泥”、“水”之论，以及贾宝玉与众女性的情爱故事就充分说明了这一点。大观园的书写，实际上是曹雪芹的爱情乌托邦。这在当时是不存在的，也是不可能存在的男性爱情的理想。这是曹雪芹“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的真实意图。
作为一部由男性写作的爱情小说，他揭示的是当时封建社会，作为道德伦理的男权主义思想，对爱情的误读和对女性的歧视与摧残。解读到这一点是非常重要的，我们无论是对《红楼梦》进行文化心理阐释，还是对《红楼梦》进行社会学批评，都是一个不可多得的视点。我们认为《红楼梦》是一部女性主义的赞歌，体现了曹雪芹进步的人文思想。
曹雪芹在书的一开头就说明了写书的动机：“……今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗；我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饮甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”（《红楼梦》第一回）。这实际上是一段男子汉宣言。其中之“我”是当时觉醒的男人群体的先进的代表。
《红楼梦》的确是通过众多女子写出了当时广阔的社会生活，其中也表达了与历史对女子看法的不同见解。不仅没有把女性看作“祸水”，而且执意赞美了女性，矫正了传统文化对妇女的性别偏见。《红楼梦》中的女性形象都极富生命力。金陵十二钗个个头脑敏捷、谈吐不凡，即使是未入正册的丫头们，其胆识行为在当时也是十分具有反抗精神的。她们的诸多才能都超过了男性。即使男性专有的治家本领也未有能及王熙凤、贾探春的。这正是《红楼梦》的新鲜与深刻的地方。
但有一点不得不引起我们注意的是，王熙凤这一人物不是围绕贾宝玉这一中心人物生存的，甚至，也不是围绕“爱情”这一主题中心活动的。尽管王熙凤的存在，极大地活跃了《红楼梦》的喜剧气氛，在许多场合，都是未见其人，先闻其声。她的泼辣、勇敢，使得她像一只快乐的大喇叭；她的年轻、美貌、洒脱、恣肆，使得她像一朵盛开的牡丹花；她的略显粗俗的调侃，甜蜜的逢迎，明里一把火，暗是一把刀的阴谋与权术，使人不寒而栗。她的才干和治家能力，在一定程度上维护了贾府的团结和兴盛，但她的阴险与贪婪也在一定程度上加速了贾府的分解与消亡。
然而，王熙凤却不在《红楼梦》“爱情”的中心位置上，甚至，我们可以说，王熙凤在《红楼梦》中很少有爱情大戏。从她的一生中，能看出的是更明显的另一面。可以认为她是为个人的自尊、权力、利益而一路奔忙，而绞尽脑汁，使尽手段。从王熙凤的心理分析，她这是维护她自身的人格尊严。因为不如此，王熙凤将得不到那一份权利和“幸福”。《红楼梦》毕竟是一个男性的权力世界。
我们可以肯定，王熙凤是在用生命与男性权力世界对抗。她抵抗的是一个封建家族男性权力中心，如果她不能使用她的聪明，甚至虚伪与奸诈，她就不能维护她在《红楼梦》中的突出位置。在一定程度上，王熙凤报复了伪善的男性权力中心，报复了孱弱的男性权力、男性道德伦理。她是一个胜利者。这是曹雪芹著书的“女性主义”思想的另一种体现。
这与贾母的至高无上的权威不同，贾母这一形象所体现的是家族的尊严、权力中心和道德中心，而与此相印证的是探春的才智与豁达、晴雯的真率与坦荡，尤三姐的刚烈和无畏。这些女性与宝黛钗之间的缠绵悱恻不同，这实际上是一种强烈的与男权的对抗！
薛宝钗虚伪世故的生活着，以此获得贾母的肯定，从而获得贾宝玉，获得个人的尊严与幸福。林黛玉由着性子过日子，在坦诚与尖酸刻薄中祈求贾宝玉的理解与同情。
但王熙凤不同，她作为一个成熟的女性，她用她的聪明才能巧妙周旋，直接从男人堆里获得了，她想获得她必须获得的权力、金钱，获得了对一切的支配权。这一点，王熙凤确实是一个胜利者。我们由此可以更充分地理解王熙凤的语言、行为、性格、心理，理解王熙凤的“累”，理解王熙凤的“辣”。甚至，如此年轻貌美的少妇，面对用情不专的丈夫，她几乎不对情感和情欲感兴趣，而一门心思卖弄才智、玩弄权术。落得一个毁誉参半的“辣” ！其“辣”中之“苦”，又有几人能知？
二
王熙凤在《红楼梦》中无疑不是一个淑女的典型，不管她的才智有多高，加上她的泼辣、弄权、逞气、阴毒，在女性与男性圈子里她多是人见人畏的角色。在传统的人物形象分析中，有人把她作为一个反面的典型。的确，在王熙凤美丽、热情、聪明、能干的外衣下，掩藏着某种见不得人的灵魂，如对金钱的欲望、对权力的欲望、不能真心接物、真诚待人，在有些不必要的场合“辣”得人下不了台。甚至，她的说话也很不“淑女”，总是人还没有进门，大嗓门就进来了。她的年轻活泼，热情开朗是很诱人的美丽。但这不符合封建礼教，不是贾府这个大家族的权力人物应有的表现。然而，王熙凤的言行以及整个生存，在很大程度上是一种表演，充分的，淋漓尽致的表演。她要生存，就必须戴一副虚假的面具。
如果使用阶级分析的方法来分析王熙凤，我们可以认为“在她身上集中体现了封建阶级的贪婪、凶残、狠毒、阴险、奸诈的阶级本性”，（张晓春《红楼梦研究》）。但我们不同意，王熙凤是一个反面的典型，这不符合曹雪芹的原创意图。请问，与谁相比较是反面典型？那是对曹雪芹的一种反动。对《红楼梦》的一种反动。高尔基说：“在每个被描写的人物身上，除了一般的阶级要点外，还必须找出个人的要点，这要点可作为他最大的特征，而且最后会决定他的社会行为。”王熙凤的性格是在典型环境中的典型性格，作为一个封建大家庭的“当权者”，她不可能没有封建主的作为。我们理解王熙凤性格及其命运的依据，是王熙凤何以如此作为，以及封建的社会、家庭对她的容忍。曹雪芹在王熙凤身上用力最多，写出了她性格的多层性。曹雪芹借冷子兴之口说出了对王熙凤的赞语，“模样又极标志，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的” ；“年纪虽小，行事却比世人都大。如今出挑的美人一样的模样儿。少说些有一万个心眼子。再要赌口齿，十个会说话的男子也说她不过。”曹雪芹要的就是见证这个女子的聪明与出众。王熙凤的一生，也即是贾府由盛而衰的历史见证。
没有人怀疑王熙凤的姿容、口才、心计，她快人快语，爱出风头并不令人可憎，谁在言语上吃了“凤姐”的亏，遭了算计，往往多是愉快地认输。我们更要充分肯定“凤姐”的才干，在贾府众多人口中，王熙凤是一个难得的治家理财的行家，男人们也少有出其右者。一个连帐也不会看的二十岁女子，可以调动得诺大一个贾府里里外外都围着她转，有时连自称年轻时口齿心计都胜过她十倍的贾母，也不能不按照她的安排行事。
在第十三回《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》一节中，王熙凤以收拾残局的姿态，反客为主，大肆张罗，且一针见血地揭示了以往尤氏理家的五大弊病：“头一件是人口混杂，遗失东西；二件，事无专管，临期推委；三件，需用过费，滥支冒领；四件，任无大小，苦乐不均；五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。”然后有条不紊地安排事务，并严厉责罚了玩忽职守的宁府家人。我们不能不惊叹王熙凤的洞察力，办事雷厉风行的果断力，且赏罚分明。以至于众人“才知凤姐利害，自此各兢兢业业，不敢偷安。”（第十四回）。我们借用秦氏的话说，“你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你。”
在整个一部《红楼梦》中，男男女女，王熙凤是一个卓尔不群的女性，虽然她“机关算尽太聪明”，但就其独特的个性而言，那些历来融化在中国女性人格中深入骨髓的从属意识，在她的身上相对弱化。王熙凤不仅可与男性争弛，甚至还能居高临下。贾琏在与王熙凤的婚姻中，并没有享受到传统习惯中的“夫娼妇随”。甚至，他在许多方面还是十分惧怕王熙凤的。我们不但可以看到王熙凤才识过人，并且具有当时的男性才有的自我实现的强烈欲望。在王熙凤身上，那种纤手细腰，小肚鸡肠的性格特征荡然无存。
由此，我们可以看出王熙凤的“辣”，实际上是一种主动、积极、果敢、自信，是一种能力。作为人的存在，王熙凤的语言、智慧、果敢才是一种正常。王熙凤的大胆、泼辣才真正可爱。我们认为曹雪芹创作王熙凤是他 “女性主义”的 另一种理想，她像一颗耀眼的明星闪亮在大观园的上空。如果说王熙凤在《红楼梦》中是一个反面角色，那才真正是封建道学的看法，是对人性的一种反动。实际上，像王熙凤这样的文学形象，在中国文学史来说是一个早产儿。作为女性对男性道德伦理的叛逆，是五四新文化运动及其以后的任务。这充分证明了曹雪芹作为先行者的先知性的伟大。
王熙凤的“辣”与《水浒传》中“母夜叉”孙二娘、“母大虫”顾大嫂、“一丈青”扈三娘等不同。这些女英雄的“杀”，在人物性格与反抗意义上，要简单得多。王熙凤的“辣”与《牡丹亭》中的杜丽娘，与《西厢记》中的张莺莺，与杜十娘都不相同，她们对男性权力与道德伦理的对抗，或者对男人的征服与报复，都不及王熙凤的强力、深刻。在中国文学史上，那些同情女性命运的作家，很多人并没有完全摆脱男权文化的影响，真正站在女性的立场为妇女说话。而曹雪芹是一个。王熙凤的性格意义并不低于宝黛爱情悲剧的意义。
王熙凤的“辣”，与其误读为她的行为习惯，误读为她的性格特征，还不如解读为她的智慧，她的生存策略。王熙凤的“辣”很不淑女，但贾母与王夫人及《红楼梦》中众男女，并没有人指责她违反伦理、人情。这并不是因为沾了王夫人亲戚的光，而是王熙凤用出她的“辣”来体现她的智慧，来维护她的生存。她是在封建社会中、封建家庭里、封建婚姻的笼罩之下，在封建伦理纲常这张无形的网中游刃有余地“辣”，任性地“辣”，放肆地“辣”。“辣”得大家只有笑，只有信服。这也正是曹雪芹笔力高明之处。
王熙凤在《红楼梦》中是生活得最自尊的一个女性，这里的自尊来自她的“辣”，来自她对男性世界的智慧的报复、拒绝和对抗。在第十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》中，王熙凤有最出色的表演。
凤姐的美貌与聪明自不必说，凤姐的“辣”谁人不知？而贾瑞居然企图调戏且企图诱而奸之。这些男人个个居心叵测，正如焦大怒骂的 ：“每日里偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”（第七回）。在贾瑞调戏王熙凤的故事里，首先违反封建伦理的是贾瑞，见色起心，不知回头。他的死，死固必然，死有余辜。在这里，王熙凤的处置办法仍然是一个“辣”字统领下的游戏，是一种智慧。面对贾瑞的“淫心”，作为嫂子的王熙凤可以严词指责，但贾瑞心中有“嫂子”的伦理吗？可以拂袖而去，置之不理，但贾瑞还会贼心不死，纠缠不休；作为年轻貌美的少妇，半推半就遂了贾瑞，又如何呢？《红楼梦》里有的是男盗女娼，贾琏本就不是什么好东西！但王熙凤的智慧也正好体现在这里。她反过来调戏了调戏她的贾瑞！
在第十二回 “毒设相思局”里，王熙凤着意调戏了贾瑞这个淫亵之徒。而贾瑞执迷不悟，身死命灭，为人所笑，咎由自取，怪不得王熙凤。对于王熙凤的“毒”，一个男人贾瑞不生淫亵，自然无毒。我们解读这一节故事，应该读出曹雪芹着意要嘲讽一个好色之徒，着意要张扬王熙凤的冷静、计谋。一个妇女面对胁迫、引诱，而能够冷静、智慧地处置。体面地维护自身的生存权力。这才是健康成熟的女性。我们没有理由指责王熙凤的阴险和奸诈。在这一场爱情游戏中，王熙凤用她超乎常人的智慧赢得了自尊。我们也在对贾瑞不屑的笑声中，看清了又一个“污浊不堪”的男人，他居然意淫而死！
在《红楼梦》中，美丽聪慧的王熙凤几乎游离于“爱情”之外，作为曹雪芹着力书写的女性形象，她的生存，实现了一个女性在封建的社会、家庭、婚姻之中可能获得的自尊的极限、所谓“幸福”的极限。
值得玩味的是，如此聪明甚至狡诈、阴险的王熙凤，都不能完全控制他的男人贾琏，不能获得所谓爱情的专一、忠诚。贾琏照样寻花问柳，女性的爱情与家庭地位确实令人感伤。致使王熙凤不得不在家庭与婚姻中使用一些阴险、奸诈的办法，来打击她的对手。她多方防范贾琏走邪道，要求婚姻专一，这不能说不是一个妇女的本能。尤二姐的死在尤二姐或许不是必然，但在王熙凤将其置于死地则只能是一种必然。婚姻的排他性确定王熙凤所作所为的合情合理，甚至我们还能从中看出其中问题的某种当代性。
三
至于王熙凤对金钱的贪婪，这是那一时代那一阶层人的共性，本不足为奇。金钱与权力同样是生存的依托和资本。鄙视金钱是一句虚妄的话语。只是“君子爱财，取之有道”。而由爱财至于攫取、榨取，表现出性格的残忍，人情的冷漠，才可见出在当时社会、当时环境人性的异化。王熙凤并不缺少衣食零用。但她的对于金钱的欲望，也是《红楼梦》社会环境、人物关系使然，也是王熙凤性格、心理使然。金钱也成为王熙凤生存的保障之一。在小说中值得研究的是她敛取金钱的手段和方式，她对金钱的心理。第十五回《王凤姐弄权铁槛寺》就写出了她的贪婪和残忍。“你叫他拿三千两银子来，我就替他出这口气。”王熙凤的最后失败，显然与她的这些性格有关，是人物命运不可回避的悲剧，是人物性格发展的必然结果。她“嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一把火，暗是一把刀：都占全了（兴儿语）。”但更关键的是社会环境所决定的人物命运的必然结果。
王熙凤再怎么“辣”，再怎么聪明、奸诈、无所不用其极，她对封建的社会、家庭、男性道德伦理的对抗与报复，都是有限的。并不能真正维护她的女人的自尊。这种社会环境必然造成王熙凤性格的异化，她的聪明必定会异化为奸诈、自私、贪婪，在外表的热烈、开朗下，滋长狭隘以及复仇心理。她一方面是生活中寻求快乐、自由、自尊的女性，另一方面又是封建的卫道士。她一方面可谓冰雪聪明，另一方面她敛财、盘剥、残忍，又是及其愚蠢的。她一方面维护了贾府的兴盛和团结，另一方面又加速了贾府的解体与消亡。王熙凤性格表现的多层面，正是曹雪芹对人物塑造的成功，使读者有幸领悟王熙凤性格的复杂性。
当为之而死的贾瑞将死未死之时，她缺乏一些悲悯情怀。当贾琏偷娶尤二姐事发之后，她伤其类，以至将其逼入死路。借此巩固自己的家庭与婚姻地位，而不能看清尤二姐同为女性的更懦弱更不幸的命运。她对尤二姐的“骗”，是对尤二姐更大的伤害。用软刀子杀人。她“借刀杀人” 、“杀人灭口” ，是那么自私、狠毒。居然着意叫人“死在我手里，才知道我的手段”。王熙凤过惯了气使颐指、飞扬跋扈的生活。往往得理不饶人，得意忘形，暴露出她的偏狭，暴露出灵魂深处丑恶的一面。这也是王熙凤“辣”的另一种表现。她连下人、仆人的钱也要榨取，连自己老公的钱也同样敲竹杠，可谓不择手段。使人想起她的那副“守财奴”的嘴脸！王熙凤的死，也是社会环境、封建家庭熏陶的必然！是王熙凤性格发展的必然！她从争取自己的地位，到巩固自己的地位，到自觉表现出封建主的思想、品性。任何一个人物，其性格的产生与发展，都不可超越其时代的局限。
王熙凤以她的“辣”，风风火火地，有滋有味地过完了她的一生，可欣赏的地方颇多，可批判的地方也颇多。我们不妨将她看作一个聪明人，在她的一生中充分运用她的地位优势、关系优势、智力优势，实现了他的人生理想，的确，谁都知道凤姐的厉害。在《红楼梦》这样一个复杂的地方、相互倾扎的地方，王熙凤以她的智慧如鱼得水，游刃有余。我们从她的故事里所解读的对男性世界，对男性权力，男性伦理的对抗、拒绝、报复，的确是一种 “女性主义”的胜利！
曹雪芹对于女性世界的认同，首先是在作品中取得一个平等的女性视点，而不是如同传统小说那样，以男性视点来关照女性生活的真实性。曹雪芹多次借作品中人物之口，来对男人和女人做出是非评判。“他便料定天地间灵淑之气，只钟于女子，男儿们不过是些渣浊沐而已。因此把一切男子都看成浊物，可有可无。”（贾宝玉语）。曹雪芹在《红楼梦》中，礼赞女性的同时，并未以传统女性观念去塑造那些女性形象，而是写出了她们作为女性性格的多面性。王熙凤即是一个出色的典型。她不仅没有夫唱妇随，而且，就某一层面而言，她几乎是《红楼梦》中男性社会的主宰。这何其快哉！
王熙凤对男性世界的对抗，与“母夜叉”们的杀人，与“杜十娘”们于绝望中怒沉百宝箱不同，更与《金瓶梅》中的女性不同，她的生存，是理性的、智慧的、主动的、积极的。就此而言，这又与林黛玉、薛宝钗等情爱中的女性的生存不同。
我们认为，王熙凤的“辣”，是王熙凤性格的主要特征，是王熙凤生存的主要武器。也是作者曹雪芹为女性诵唱的一曲高歌！是女性解放的遥远而嘹亮的号角。这才是《红楼梦》在今天仍然脍炙人口，深入人心的原因，这才是《红楼梦》终于走向世界，被西方民主、自由、平等的社会所接受的原因。
王熙凤的确很“辣”，说话、行事、算计都“辣”得让人过目不忘，其人物性格的深刻与警策，真是余味无穷。
2001年10月23日
原载：《安庆师范学院学报》2003年第6期
主要参考书目：
1、曹雪芹著 《红楼梦》 黄山书社1994年3月合肥第一版。
2、陈龙著 《女性的礼赞——曹雪芹〈红楼梦〉中的女性主义思想》，朱栋霖主编 《文学新思维》上卷，江苏教育出版社1996年3月第一版。
3、吴义勤著 《男性话题和情爱乌托邦——对于〈红楼梦〉的文化心理阐释》，朱栋霖主编 《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年3月第一版。
4、张晓春、赵庆元著 《红楼梦研究》，安徽省高等教育自学考试讲义。
5、杜景华著 《“何得此机括”——谈〈红楼梦〉对人物灵魂的描写》，中国社会科学院文学研究所 《红楼梦研究集刊》第六辑，上海古籍出版社1981年1月第一版。
