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[转载]合肥市2016届高三第一次教学质量检测语文试题

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合肥市2016届高三第一次教学质量检测

   

(考试时间:150分钟满分:150分)

注意事项:

1.答题前,务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。

2.答第Ⅰ卷时,每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。

3.答第Ⅱ卷时,必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写,要求字体工整、笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出,确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。必须在题号所指示的答题区域作答,超出答题区域书写的答案无效,在试题卷、草稿纸上答题无效。

4.考试结束,务必将答题卡和答题卷一并上交。

第Ⅰ卷  阅读题  (共70分)

  必考题

一、(9分)

阅读下面的文字,完成13题。

今天,学界有一些年轻的朋友以为中国古代没有学术规范,所以我们没有学术规范的传统,只能从西方引进。这种看法是不符合历史事实的。之所以有这种看法,是没有认识到学术环境和社会环境等各方面的差异,中国古代的学术规范与当今学术规范存在着很大不同,不少今天已经习以为常的规范当时还不存在。

比如,由于书籍的流传相当困难,特别是在印刷术普及以前,古代学人对前人的著作或研究成果往往只能依靠记忆和背诵,所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用,而只能取其大意,一般都是间接引用。他们大多不习惯注明出处,往往将前人的话与自己的话混在一起,或者完全按自己的意思改写了。

又如,古人为了做学问或学习的方便,经常将从看到的书籍和资料中摘录出的有用内容分门别类编为类书。这些类书,有的是为自己用的,有的是为别人编的,或者是奉皇帝命令用公费开馆编纂的。很多类书的资料来源和引文都不注明出处,除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外,一般就按内容编入不同的类别。但要知道,这种类书的编纂,无论是因公还是因私,都不会有什么著作权,更拿不到稿费,只要编得质量高,就会博得“嘉惠学林”的赞誉,就是被引用的人也不以为忤,而只着眼于知识的传播。

古代还有一种故意作伪的现象,将自己或别人的作品假托为古代或当代名人的作品,如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了极少数人是出于政治或经济目的外,这类作伪者大多是很可怜的。因为无势无名,即使他们的作品很有价值也无法流传,而一旦托名于古代圣贤或当代名流,就有可能被刻成碑,印成书,传诵一时,流传千古。尽管绝大多数真正的作者依然默默无闻,但他们的自我价值还是得到了一定程度的实现。

然而,这些并不意味着中国古代没有学术规范,相反,在一些重大的学术问题上,从先秦开始就存在着严格的规范。例如儒家典籍和学说的传承与解释,自从在汉代儒术成为学术研究的主要对象以来,不仅流派分明,次序严密,而且任何注或疏都署明作者,原文与注释、注释者和传播者绝不相混。在《汉书·儒林传》中,对儒家不同流派的传承过程和人物有明确的记载。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统,如给《史记》《汉书》作注释的学者代有其人,但对有价值的注释,后世学者无不尊重作者的署名,即使有些作者名不见经传,也都一一注明。

由此可见,中国并不缺少学术规范的传统,我们今天面临的问题,是如何继承这样的传统,建立起适应现代学术发展需要的新规范。20世纪特别是改革开放以来,中国传统的学术规范面临着新的挑战,但由于历史的原因,中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长,很多问题自然还来不及解决。实际上,中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间并没有什么本质上的差异,所不同的只是具体做法、方式和程度。

                                   (摘编自葛剑雄《中国古代也有“学术规范”》)

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)

A.中国古代学术环境和社会环境等各方面的固有特点,导致一种错误认识,即中国学术缺少规范的传统,只能从西方引进。

B.古人引用他人著作或成果时取其大意,间接引用,甚至按照自己意思改写,这些惯常做法,与当时书籍流传困难的情况关系密切。

C.古人编纂的类书,除了某些现成诗文或整段资料偶尔会提及作者或书名外,大多不注明资料来源和引文的出处。

D.古代类书的编纂是为了做学问或学习的方便,没有著作权和稿酬,只要编得质量高就会博得“嘉惠学林”的赞誉。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)

A.古人不规范地借鉴前人成果,甚至将自己的作品假托为名人之作,但这些现象并不意味着中国古代就没有学术规范。

B.自先秦以来,儒家典籍和学说的传承与解释,流派分明,次序严密,原文与注释、注释者和传播者绝不相混。

C.如何继承中国的学术规范传统,建立起适应现代学术发展需要的新规范,这是今天我们面临着的新挑战。

D.中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间没有根本差异,只是具体做法、方式和程度有所不同。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)

A.古代的学术环境和社会环境等各方面与现代社会有明显差异,很多今天习以为常的学术规范当时还没有出现。

B.作者引用《汉书·儒林传》明确记载儒家不同流派的传承过程和人物这一史实,旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献。

C.古代很多作者无名无势,但只要托名古代圣贤或同代名流,就有可能使得自己的作品流传后世,进而体现自我价值。

D.中国虽然并不缺少学术规范的传统,但在国际化的今天,我们依然要学习借鉴外国的学术规范,以便更好地与国际接轨。

 

二、古代诗文阅读(36分)

    (一)文言文阅读(19分)

    阅读下面的文言文,完成47

范宗尹,字觉民,襄阳邓城人。少笃学,工文辞。宣和三年,上舍登第。累迁侍御史、右谏议大夫。王云使北还,言金人必欲得三镇。宗尹请弃之以纾祸,言者非之,宗尹罢归。张邦昌僭位,复其职,遣同路允迪诣康王劝进

建炎元年,李纲拜右仆射,宗尹论其名浮于实,有震主之威。不报,出知舒州。言者论宗尹尝污伪命,责置鄂州。既,召为中书舍人,迁御史中丞,拜参知政事。

  吕颐浩罢相,宗尹摄其位。时诸盗据有州县,朝廷力不能制。宗尹言:太祖收藩镇之权,天下无事百五十年,可谓良法。然国家多难,四方帅守单寡,束手环视,此法之弊。今当稍复藩镇之法,裂河南、江北数十州之地,付以兵权,俾蕃王室。较之弃地夷狄,岂不相远?上从其言。授宗尹通议大夫、守尚书右仆射、同中书门下平章事兼御营使,时年三十。近世宰相年少,未有如宗尹者。

  初,宗尹廷对,详定官李邦彦特取旨置宗尹乙科,宗尹德之,赠邦彦观文殿大学士。枢密院副都承旨阙,宗尹拟邢焕、蓝公佐、辛道宗三人。焕戚里,公佐管客省,道宗不知兵,人以此咎宗尹。密院计议官王佾结公佐,宗尹请除佾为宗正丞,侍御史张延寿劾之,上罢佾。

  绍兴元年二月辛巳,日有黑子,宗尹以辅政无状请免,上不许。魏滂为江东通判,谏官言其贪盗官钱,滂遂罢;李弼孺领营田,谏官言其媚事朱勔,弼孺亦罢:二人皆宗尹所荐。台州守臣晁公为储峙丰备,论者以为扰民,宗尹阴佑之。会公为妻受囚金事觉,上罢公为,宗尹不自安。时明堂覃恩,宗尹请举行讨论之事,上手札云:朕不欲归过君父,敛怨士大夫。始,宗尹建此议,秦桧力赞之,及见上意坚,反挤宗尹。上亦恶其与辛道宗兄弟往来,遂罢。沈与求奏其罪状,落职。未几,命知温州。退居天台,卒,年三十七。

宗尹有才智当北敌肆行之冲毅然自任建议分镇以是得相位然其置帅多授剧盗又无总率统属且不遣援不通饷故诸镇守鲜能久存者。及为政多私,屡为议者所诋云。

                                              (节选自《宋史•范宗尹传》)

    【注】①明堂:是古代帝王宣明政教的场所。②覃恩:广施恩泽。

4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

A.宗尹有才智∕当北敌肆行之冲∕毅然自任∕建议分镇∕以是得相位∕然其置帅∕多授剧盗又无总率∕统属且不遣援∕不通饷∕故诸镇守鲜能久存者

B.宗尹有才智∕当北敌肆行之冲∕毅然自任建议∕分镇以是得相位∕然其置帅多授剧盗∕又无总率统属∕且不遣援∕不通饷∕故诸镇守鲜能久存者

C.宗尹有才智∕当北敌肆行之冲∕毅然自任∕建议分镇∕以是得相位∕然其置帅多授剧盗∕又无总率统属∕且不遣援∕不通饷∕故诸镇守鲜能久存者

D.宗尹有才智∕当北敌肆行之冲∕毅然自任建议∕分镇以是得相位∕然其置帅多授剧盗∕又无总率统属∕且不遣援不通饷∕故诸镇守鲜能久存者

5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)

A.“劝进”指旧时部属劝其主登基称帝,本文指劝说康王建立南宋政权。

B.“藩镇”是唐朝中后期设立的军镇,“藩”,这里含有“边界”的意思。

C.“廷对”指在朝廷上回答皇帝的咨询,或指科举时代的殿试,本文指后者。

D.古人相信天意和人事彼此感应,故本文“日有黑子”被视为朝政有失的证据。

6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)

A.范宗尹年轻有为,勇于进谏。他不满而立之年就担任过右谏议大夫、御史中丞等重要官职,还曾因为自己的直言进谏被多次贬黜。

B.范宗尹才智过人,善于借鉴。为扶植地方武装力量抵抗金军,他上奏借鉴藩镇之法,得到皇帝批准,并由此成为当时最年轻的宰相。

C.范宗尹常徇私情,用人不善。他担任宰相,重人情,轻法度,任用李弼孺、魏滂等贪腐残暴之人,并包庇与自己私交甚好的官员。

D.范宗尹宦海沉浮,权变不足。他向皇帝提请举行讨论之事,本来已经获得秦桧的赞同,后来反遭秦桧背弃和排挤,最终罢官。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

1)宗尹请弃之以纾祸,言者非之,宗尹罢归。

译文:

2)会公为妻受囚金事觉,上罢公为,宗尹不自安。

译文:


 

南北两诗社 民国一奇葩

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南北两诗社民国一奇葩
--冶春后社与菽庄吟社

    惜余春旧影

    ■ 罗加岭

    冶春后社与菽庄吟社都是清末民初的两大文学社团,它们都对当地文化产生深远的影响。它们一南一北,成为当时中国重要的文人诗社。虽然距离较远,但两大诗社也曾发生过联系。特别是九州出版社与厦门大学出版社联合编纂的《台湾文献汇刊》第七辑第四册与第五册的《菽庄收藏杂录》的出版,更多地披露出冶春诗社社友参与菽庄吟社活动的诗文。

    冶春后社与菽庄吟社反映出两个现象,一个是,经济对文学诗歌发展的推动力,菽庄吟社同扬州康熙时期的冶春诗社一样,因财力推托而声闻八方。一个是,良好的文化风气可以惠泽后人,冶春诗词就因独步一代,而诗风流韵三百余载。扬州何时能够再续冶春诗社的风流?

    冶春后社,承盛世余绪

    冶春后社是晚清时期扬州地方名流、文人学者追怀康乾盛世,继冶春诗社而成立的文学团体。冶春后社的中期盟主孔庆镕藏孔子、王渔洋、臧谷画像,每逢祀辰集社,必悬挂。因此冶春后社具有传统诗社的某些特点。王资鑫在《冶春后社的近代色彩》中说,冶春后社“恰恰处于19、20世纪之交,它的活动成了扬州走进大变革交叉口的历史转型记录,折射的是传统诗社不具备的近代色彩。”

    根据现有的资料:冶春后社约创立于光绪十七年(1891)或之前。因为在该年,冶春后社诗友李豫曾作《隋堤柳,同社赋此用芜城春游韵,属余和之》。在此之前没有类似的社友活动记载。其他冶春后社诗友对后社的成立只有模糊的印象。董玉书在《芜城怀旧录》中说:“冶春后社创始于光宣之际”;王振世在《扬州览胜录》中云:“冶春后社起于清光绪季年”。

    冶春后社的发起人是臧谷。臧谷欣羡当年王士祯红桥修禊、结冶春诗社的盛举,赋诗云“人影衣香又一时,渔洋以后久无诗”。要再行盛举,当再结诗社。赋《扬州竹枝词》一百首,云:“竹西歌吹由来久,结社联吟岂待言?”他与诗友辛汉清、吉亮工等重访冶春诗社旧址。辛汉清诗云:“冶春遗址傍荒祠,鬓影衣香系我思。为约同人联后社,渔家小婢解吟诗。”冶春后社社员们的早期觞咏之会多聚集在臧谷的桥西花墅(府东街)内。每逢花晨月夕,醵金为文酒之会,相与尖叉斗韵,刻烛成诗以为乐。先拈题十四字,各撰七联,曰为“七唱”。酒阑余兴,又或另拈两题,分咏一联;或公拟数字,嵌入两句,统云“诗钟”。汇成后请人誊写,当场公同互选,次第甲乙,则以当选最多数为冠军。或者专请作家来评定,一时传为韵事。1908年至1909年间,冶春后社曾广泛征诗,题为《月当头》、《扬州梦》,获卷千余,可见当时人文之盛。

    菽庄吟社,创时代新风

    菽庄吟社,是日据时期由台湾富商林尔嘉赞助成立的、以内渡大陆的台湾流寓文士为主导、以“抗日复台”为根本宗旨和奋斗志业的爱国文学社团。林尔嘉字菽庄,又字叔臧,晚号百忍老人。光绪二十年(1894),甲午战争爆发,台湾沦陷。林尔嘉举家从台湾迁至厦门。

    林尔嘉于民国二年(1913)在鼓浪屿仿造台北板桥别墅建造了菽庄花园。林尔嘉建成菽庄花园后,他经常邀约游宦、通儒、骚人墨客吟对。民国三年(1914)七月,在菽庄花园鹿耳礁之西埝成立菽庄吟社。另一种说法:菽庄吟社创立于民国二年重阳(1913年10月8日)。

    冶春后社,七十多年赓唱成佳话

    宣统二年(1910),臧谷去世后,群龙无首,“风雅歇绝者十余年”。冶春后社诗人平时召集诗会,多在县东街社友萧丙章家的萧斋。民国初年,冶春后社进入了全盛时期,“人才踵起,钩心斗角,亦复蔚然可观”。这一时期社友活动多集于城内左卫街(今广陵路)花局巷之风来堂、教场之惜余春茶社及南门城楼。民国四年(1915),扬州人在瘦西湖为徐宝山建徐园,直至民国七年(1918)落成。冶春后社诗人请于园主孙阆仙,“于园内辟舍三间,极为幽敞”,乃诗友们休息之处,题曰“冶春后社”。联云:“社名仍号冶春,何必改作;来者都为游夏,可与言诗。”匾额与对联都是吉亮工撰句并书写。自此,邗上诸文人遂以此为文酒聚会之所,有了固定的场所。民国十年(1921),康有为来游瘦西湖,小住冶春后社,见吉亮工所书联额,至为称赏,赋七言律诗一首,手书横幅,付僧人收藏。民国二十一年(1932),易君左在撰写《闲话扬州》中提到了冶春后社,对冶春后社周边的环境大加赞赏:“慕王渔洋而起的‘冶春后社’的诗社招牌挂在一间幽房画槛里,这里最清俏!”

    民国十年(1921),陈臣朔私园凫庄:“初建时常有文酒之会”。曾出任民国国会代议长的凌仁山于民国十二年(1923)回扬州不参与政治,以诗酒为乐,并一度主持冶春后社。凌仁山主持冶春后社,“时具酒食,与故旧结诗文社以为乐”。凌仁山往往“击钵催诗,偶得佳句,辄为首唱,欣然自得”。民国二十年(1931)后则多集于今小秦淮河西岸的公园。满春堂北筑草堂三间,冶春后社诗人“春秋佳日多于此为文酒之会。又每逢星期日,各拈题字,作诗钟七联,名曰‘七唱’,互相品评,当日揭晓。海内诗人来游邗上者,亦往往邀入”。冶春后社社友还集于社友斋中。民国二十四年(1935)夏秋间,胡显伯私家园林息园内苹花盛开,召集诗友,各赋苹花诗一首,一时传为盛事。但此阶段的冶春后社大不如前。1942年出版的王振世《扬州览胜录》前有诗友董玉书的题词,对冶春后社充满追思:“风雅消沉孰主持?冶春余韵系人思。残钟断续斜阳外,自唱吾家旧竹枝。”诗后并自注:“冶春后社诗会盛极一时,今咏‘残钟广陵树’句,为之一叹。”

    冶春后社几起几落,直至民国二十六年(1937)日军侵占扬州才被迫暂停了一两年。以前绝大多数扬州学者认为冶春后社此时已停摆。但最近挖掘出来的一些资料表明:冶春后社在日据期间并没有停止。民国二十八年(1939),戴异经林小圃、巴寒匏介绍加入冶春后社。抗战胜利后的扬州报纸曾载文回忆说:“社中诸子,若孔剑秋、凌仁山、马伯梁、萧畏之等均下世,继起者,仍为冶春后社主持者为林小圃(别号髯佛),社员有巴荩臣、周峋芝、后浴衡、张臣绶、谈一苇、金寄萍、谢闻轩、董师鲁、钱省三、刘幼周、陈一航等人,外埠社员则有北平寓公董老逸沧,海上寓公王度生。每到星期四和星期六,诗人们即来此联坐吟诗或用碎锦、鼎峙、双勾、魁斗、晦明等格,或分韵拈韵,或作七唱,互相品评,当时揭晓。” 由于经费的问题,社友觞咏作品“多如束笋”,虽经谢闲轩、蒋太华、孔剑秋、萧畏之等人多次删减,屡次准备印行,但最终末果。等到抗日战争爆发,地经兵燹,不知选稿落何地,深为惋惜。然当时传诵之作,至今犹脍炙人口。民国三十四年(1945)二月十二日花朝节,关笠亭、张羽屏、吴克谦、包玉墀等十余人共聚赵芝山的谏果轩听琴。蒋太华因病未能参加。赵芝山在《谏果轩听琴图征求题咏》中写道:“甲午花朝,邗上冶春后社诸老:关笠亭、张羽屏等十余人,共聚小轩,为群芳寿,俄而刘君少椿亦抱琴至,花前一曲,古趣盎然,因以‘谏果轩听琴’为题,人各一篇,有诗有词、有古风、有近体,各抒幽怀。蔚为韵事,并由啸园吴老绘图,玉墀题首,装成手卷,藉以观摩。”特别是日本投降后又得到恢复,直到上世纪五六十年代。

    1946年,黄庭移居扬州,参加冶春后社。1964年,戴般若作《甲辰上巳日,凫庄修褉》。刘梅先在1965年油印的《息庐诗存近稿·上卷·归岫集》前序中云:“时国运更新,旧雨新知,咸有赓唱。冶春后社尚在,亦间预焉。”因此冶春后社存在的时间达七十多年之久,它创下了我国人文社团之最。同期的菽庄吟社从1913年至1947年,共35年;南社成立于1909年,1923年解体。以后又有新南社和南社湘集闽集等组织。前后延续30余年。

    根据董玉书的《芜城怀旧录》与王振世的《扬州览胜录》等书籍记载:冶春后社社友达120多人。主要社友有:臧谷、吉亮工、孔剑秋、张丹斧、陈含光、凌仁山、王振世、方尔谦、方尔咸、萧丙章、江石溪、林小圃等。一时文风之盛,人或喻之为乾嘉以后又一高峰。冶春后社昭示着一个扬州文化时代的结束,而成为民国扬州文化的绝响。

    菽庄吟社,数千诗侣酬和开胜景

    菽庄吟社成立一开始就有吟侣300多人,几乎囊括了厦台饱学之士,酬唱不断,后来发展到1978人,范围遍及福建、台湾、湖南、江苏、浙江、香港等26个省市区,另有日本、新加坡、印度尼西亚等地华侨及日本人士参与其中。其人才之众、佳作之多、影响之大,可与辛亥革命时期的上海南社相媲美。诗社成员主要有:施士洁、汪春源、许南英、陈三立、林琴南、吴东园等。

    菽庄吟社以菽庄花园为载体,节事活动有修禊、七夕、中秋、重阳、上元等;喜庆活动有主人寿诞或结婚周年纪念等;游览活动有赏菊、观潮、泛月、登山、访古等;唱和活动有景点、定题、限韵、诗钟等。

    民国四年(1915)三月初三,菽庄吟社开始修禊活动,“从此每逢三月三,事仿会稽会靡已”。民国六年(1917),以黄牡丹菊征诗。民国八年(1919),拓海建藏海园,征七夕四咏及闰七夕回文。民国九年(1920),菽庄吟社以“氐州第一·帆影”为题征词。民国十年(1921)菽庄落成九年的九月初九日,有《菽庄三九雅集诗录》。民国十一年(1922)壬秋阁落成之时,吴石卿刻苏东坡像于阁中,吟侣们以此为题吟诗作赋。民国十三年(1924)农历三月三日,小兰亭落成,效东晋王羲之修禊三次,以“小兰亭三修禊序”为题征文,刊录《菽庄小兰亭征文录》。

    菽庄吟社在全国范围内进行五次征诗、一次征词、一次征赋、一次征序,每次一个主题,共得诗、文、词、赋、序12000首(篇),评选出甲乙丙丁四等,按等赠给图书券奖金;以书刊列每年征文的甲等作品,当年结集出版,每届的吟稿都出单行本,再汇编成册,轰动一时。后又择其佳者,出版“菽庄丛刻”八种:《虞美人诗录》、《黄牡丹菊诗录》、《菽庄吟社七夕四咏、闰七夕回文合选》、《帆影词》、《菽庄三九雅集诗录》、《壬戌七月既望鹭江泛月赋选》、《菽庄小兰亭征文录》。

    民国十五年(1926),林尔嘉及菽庄吟社又出版“菽庄丛书”六种:吕世宜《文字通释》、陈铁香《闽中金石录》、沈琛笙《寄傲山馆词稿》及《壶天吟》,林尔嘉《顽石山房笔记》、江煦《鹭江名胜诗抄》,由江煦及林履信负责校勘,三年完成。 

    林尔嘉还将吟侣及社会名流祝贺他寿辰或结婚纪念的诗词,结集出版,如《四十寿言》、《四十有八寿诗》、《五十寿言》、《六十寿言》,此外,还有《银婚帐词》、《结婚三十年帐词》、《庚申咏菊》、《菽庄梦中得句倡和集》等书。

    民国三十六年(1947),林尔嘉的第五子林履信回厦门,又邀集新老吟侣举行修禊活动,这是菽庄吟社最后一次活动。

    菽庄吟社吸引四方文友 冶春后社震动一时文坛

    冶春后社与菽庄吟社虽然相隔甚远,但仍有过接触。据冶春后社社友杜召棠在《惜馀春轶事》中记载:林尔嘉建成“菽庄花园”并成立菽庄吟社后,他出巨资广征海内诗稿,稿酬甚丰。其中“惜余春社友纷然投稿,揭晓后,皆入选,且多列前茅”。林尔嘉大惊,以为惜余春人才之盛,甲于全国,特地派专使来扬州暗访,想看看惜余春是何等地方,诗人们是何等模样。当专使一见惜余春屋小于舟,往来的诗人们“悉衣冠不整,穷愁潦倒之流”,不相信如此美妙的诗篇会出自这些“穷酸”者的笔下,以为扬州还有别的惜余春在,逡巡三日,遍寻扬城不得,才不得不又返回,询问惜余春的主人何在?高乃超说:“我就是主人。”专使仍然不怎么相信。高乃超问他为什么不信,专使才把他的看法详细地告诉高乃超。于是高乃超只好指座中客人,让这些诗人一一对号,“诵其原作以征信”,才使这位专使深信不疑。专使大喜,在某大酒家摆了几桌盛筵招待冶春后社诗友,“作尽夕之欢,然后去。” 1951年,林尔嘉病逝于台北。杜召棠因友人黄樾的介绍,辗转将此轶事告诉林尔嘉的儿子林眉生。他们都有“不胜朝露之感”。

    从《台湾文献汇刊》第七辑第四册与第五册的《菽庄收藏杂录》一书中,我们可以发现大量的冶春后社诗人的作品。这些作品是顾一平编纂的《冶春后社诗人传略》没有收录的。

    民国九年(1920),在“氐州第一·帆影”为题征词中有棠湖小隐、扬州腾鹤、梦梦者等人参与。棠湖小隐疑为赵心培,因为赵心培世居江都邵伯,邵伯又称棠湖;扬州腾鹤疑为张鹤第;梦梦者疑为孔剑秋,因为光绪二十六年(1900),孔剑秋撰《梦梦传》。

    民国十年(1921)十一月十六日,林尔嘉与夫人龚云环举行结婚三十周年欢祝会。后大经撰贺诗:“今日逢佳节,当头月一丸。两贤歌静好,卅载庆团圆。绿意宜男草,红心侍女兰。彩衣纷绕膝,翥凤又翔鸾。”黄庭的祝诗是:“兜率天宫忉利天,当头月照十分圆。珊瑚辉映交柯树,罗绮香薰并蒂莲。戏彩儿孙开洞府,鸣珂眷属小神仙。介眉和协齐眉庆,琴瑟调和三十年。”后大经的贺诗较为珍贵。顾一平在编纂《冶春后社诗人传略》过程中苦苦搜录,未见后大经的诗文。此外还有扬州吴鲸生、许云绮、杭雨严等人的诗篇。

    民国十一年(1922)菽庄吟社以“鹭江泛月赋”为题吟诗、作赋。冶春后社中有巴泽惠等人参加。除此之外扬州还有黄鼎、杜鸿秋、何遯庵等16人,占列入优秀名录的一半多。

    民国十三年(1924)《菽庄小兰亭征文录》中有冶春后社的高超、巴泽惠、戴域廷、张嘉树等人参与。戴域廷名列第二十名,获赠书券银十元,《古今文字通释》一部,菽庄影片一份,《菽庄小兰亭征文录》五册;张嘉树以张谷臣、本名及张受生三个名字,一人“独中三元”,名列第二十二、二十五和二十八名,各获赠《古今文字通释》一部,菽庄影片一份,《菽庄小兰亭征文录》五册。此外扬州还有周心翼、厉鼎芬、郑观、黄蓬仙、苏廷权、张以忠、黄乃鼎、黄明叔等五十余人参加,占列入优秀名录的接近一半。

    民国二十九年(1940)夏,林尔嘉出版的《菽庄丛刻》八种中的《帆影词》中有棠湖小隐、扬州腾鹤、梦梦者等人的诗文。《壬戌七月既望鹭江泛月赋选》中巴泽惠的一赋入选。由于笔者手中只有《台湾文献汇刊》第七辑第四册与第五册的《菽庄收藏杂录》,而《虞美人诗录》、《黄牡丹菊诗录》、《菽庄吟社七夕四咏、闰七夕回文合选》、《帆影词》、《菽庄三九雅集诗录》、《壬戌七月既望鹭江泛月赋选》等都有单行本。我想这些作品集中肯定会有大量的冶春后社诗人的作品。

 ■ 罗加岭

    冶春后社与菽庄吟社都是清末民初的两大文学社团,它们都对当地文化产生深远的影响。它们一南一北,成为当时中国重要的文人诗社。虽然距离较远,但两大诗社也曾发生过联系。特别是九州出版社与厦门大学出版社联合编纂的《台湾文献汇刊》第七辑第四册与第五册的《菽庄收藏杂录》的出版,更多地披露出冶春诗社社友参与菽庄吟社活动的诗文。

    冶春后社与菽庄吟社反映出两个现象,一个是,经济对文学诗歌发展的推动力,菽庄吟社同扬州康熙时期的冶春诗社一样,因财力推托而声闻八方。一个是,良好的文化风气可以惠泽后人,冶春诗词就因独步一代,而诗风流韵三百余载。扬州何时能够再续冶春诗社的风流?

    冶春后社,承盛世余绪

    冶春后社是晚清时期扬州地方名流、文人学者追怀康乾盛世,继冶春诗社而成立的文学团体。冶春后社的中期盟主孔庆镕藏孔子、王渔洋、臧谷画像,每逢祀辰集社,必悬挂。因此冶春后社具有传统诗社的某些特点。王资鑫在《冶春后社的近代色彩》中说,冶春后社“恰恰处于19、20世纪之交,它的活动成了扬州走进大变革交叉口的历史转型记录,折射的是传统诗社不具备的近代色彩。”

    根据现有的资料:冶春后社约创立于光绪十七年(1891)或之前。因为在该年,冶春后社诗友李豫曾作《隋堤柳,同社赋此用芜城春游韵,属余和之》。在此之前没有类似的社友活动记载。其他冶春后社诗友对后社的成立只有模糊的印象。董玉书在《芜城怀旧录》中说:“冶春后社创始于光宣之际”;王振世在《扬州览胜录》中云:“冶春后社起于清光绪季年”。

    冶春后社的发起人是臧谷。臧谷欣羡当年王士祯红桥修禊、结冶春诗社的盛举,赋诗云“人影衣香又一时,渔洋以后久无诗”。要再行盛举,当再结诗社。赋《扬州竹枝词》一百首,云:“竹西歌吹由来久,结社联吟岂待言?”他与诗友辛汉清、吉亮工等重访冶春诗社旧址。辛汉清诗云:“冶春遗址傍荒祠,鬓影衣香系我思。为约同人联后社,渔家小婢解吟诗。”冶春后社社员们的早期觞咏之会多聚集在臧谷的桥西花墅(府东街)内。每逢花晨月夕,醵金为文酒之会,相与尖叉斗韵,刻烛成诗以为乐。先拈题十四字,各撰七联,曰为“七唱”。酒阑余兴,又或另拈两题,分咏一联;或公拟数字,嵌入两句,统云“诗钟”。汇成后请人誊写,当场公同互选,次第甲乙,则以当选最多数为冠军。或者专请作家来评定,一时传为韵事。1908年至1909年间,冶春后社曾广泛征诗,题为《月当头》、《扬州梦》,获卷千余,可见当时人文之盛。

    菽庄吟社,创时代新风

    菽庄吟社,是日据时期由台湾富商林尔嘉赞助成立的、以内渡大陆的台湾流寓文士为主导、以“抗日复台”为根本宗旨和奋斗志业的爱国文学社团。林尔嘉字菽庄,又字叔臧,晚号百忍老人。光绪二十年(1894),甲午战争爆发,台湾沦陷。林尔嘉举家从台湾迁至厦门。

    林尔嘉于民国二年(1913)在鼓浪屿仿造台北板桥别墅建造了菽庄花园。林尔嘉建成菽庄花园后,他经常邀约游宦、通儒、骚人墨客吟对。民国三年(1914)七月,在菽庄花园鹿耳礁之西埝成立菽庄吟社。另一种说法:菽庄吟社创立于民国二年重阳(1913年10月8日)。

    冶春后社,七十多年赓唱成佳话

    宣统二年(1910),臧谷去世后,群龙无首,“风雅歇绝者十余年”。冶春后社诗人平时召集诗会,多在县东街社友萧丙章家的萧斋。民国初年,冶春后社进入了全盛时期,“人才踵起,钩心斗角,亦复蔚然可观”。这一时期社友活动多集于城内左卫街(今广陵路)花局巷之风来堂、教场之惜余春茶社及南门城楼。民国四年(1915),扬州人在瘦西湖为徐宝山建徐园,直至民国七年(1918)落成。冶春后社诗人请于园主孙阆仙,“于园内辟舍三间,极为幽敞”,乃诗友们休息之处,题曰“冶春后社”。联云:“社名仍号冶春,何必改作;来者都为游夏,可与言诗。”匾额与对联都是吉亮工撰句并书写。自此,邗上诸文人遂以此为文酒聚会之所,有了固定的场所。民国十年(1921),康有为来游瘦西湖,小住冶春后社,见吉亮工所书联额,至为称赏,赋七言律诗一首,手书横幅,付僧人收藏。民国二十一年(1932),易君左在撰写《闲话扬州》中提到了冶春后社,对冶春后社周边的环境大加赞赏:“慕王渔洋而起的‘冶春后社’的诗社招牌挂在一间幽房画槛里,这里最清俏!”

    民国十年(1921),陈臣朔私园凫庄:“初建时常有文酒之会”。曾出任民国国会代议长的凌仁山于民国十二年(1923)回扬州不参与政治,以诗酒为乐,并一度主持冶春后社。凌仁山主持冶春后社,“时具酒食,与故旧结诗文社以为乐”。凌仁山往往“击钵催诗,偶得佳句,辄为首唱,欣然自得”。民国二十年(1931)后则多集于今小秦淮河西岸的公园。满春堂北筑草堂三间,冶春后社诗人“春秋佳日多于此为文酒之会。又每逢星期日,各拈题字,作诗钟七联,名曰‘七唱’,互相品评,当日揭晓。海内诗人来游邗上者,亦往往邀入”。冶春后社社友还集于社友斋中。民国二十四年(1935)夏秋间,胡显伯私家园林息园内苹花盛开,召集诗友,各赋苹花诗一首,一时传为盛事。但此阶段的冶春后社大不如前。1942年出版的王振世《扬州览胜录》前有诗友董玉书的题词,对冶春后社充满追思:“风雅消沉孰主持?冶春余韵系人思。残钟断续斜阳外,自唱吾家旧竹枝。”诗后并自注:“冶春后社诗会盛极一时,今咏‘残钟广陵树’句,为之一叹。”

    冶春后社几起几落,直至民国二十六年(1937)日军侵占扬州才被迫暂停了一两年。以前绝大多数扬州学者认为冶春后社此时已停摆。但最近挖掘出来的一些资料表明:冶春后社在日据期间并没有停止。民国二十八年(1939),戴异经林小圃、巴寒匏介绍加入冶春后社。抗战胜利后的扬州报纸曾载文回忆说:“社中诸子,若孔剑秋、凌仁山、马伯梁、萧畏之等均下世,继起者,仍为冶春后社主持者为林小圃(别号髯佛),社员有巴荩臣、周峋芝、后浴衡、张臣绶、谈一苇、金寄萍、谢闻轩、董师鲁、钱省三、刘幼周、陈一航等人,外埠社员则有北平寓公董老逸沧,海上寓公王度生。每到星期四和星期六,诗人们即来此联坐吟诗或用碎锦、鼎峙、双勾、魁斗、晦明等格,或分韵拈韵,或作七唱,互相品评,当时揭晓。” 由于经费的问题,社友觞咏作品“多如束笋”,虽经谢闲轩、蒋太华、孔剑秋、萧畏之等人多次删减,屡次准备印行,但最终末果。等到抗日战争爆发,地经兵燹,不知选稿落何地,深为惋惜。然当时传诵之作,至今犹脍炙人口。民国三十四年(1945)二月十二日花朝节,关笠亭、张羽屏、吴克谦、包玉墀等十余人共聚赵芝山的谏果轩听琴。蒋太华因病未能参加。赵芝山在《谏果轩听琴图征求题咏》中写道:“甲午花朝,邗上冶春后社诸老:关笠亭、张羽屏等十余人,共聚小轩,为群芳寿,俄而刘君少椿亦抱琴至,花前一曲,古趣盎然,因以‘谏果轩听琴’为题,人各一篇,有诗有词、有古风、有近体,各抒幽怀。蔚为韵事,并由啸园吴老绘图,玉墀题首,装成手卷,藉以观摩。”特别是日本投降后又得到恢复,直到上世纪五六十年代。

    1946年,黄庭移居扬州,参加冶春后社。1964年,戴般若作《甲辰上巳日,凫庄修褉》。刘梅先在1965年油印的《息庐诗存近稿·上卷·归岫集》前序中云:“时国运更新,旧雨新知,咸有赓唱。冶春后社尚在,亦间预焉。”因此冶春后社存在的时间达七十多年之久,它创下了我国人文社团之最。同期的菽庄吟社从1913年至1947年,共35年;南社成立于1909年,1923年解体。以后又有新南社和南社湘集闽集等组织。前后延续30余年。

    根据董玉书的《芜城怀旧录》与王振世的《扬州览胜录》等书籍记载:冶春后社社友达120多人。主要社友有:臧谷、吉亮工、孔剑秋、张丹斧、陈含光、凌仁山、王振世、方尔谦、方尔咸、萧丙章、江石溪、林小圃等。一时文风之盛,人或喻之为乾嘉以后又一高峰。冶春后社昭示着一个扬州文化时代的结束,而成为民国扬州文化的绝响。

    菽庄吟社,数千诗侣酬和开胜景

    菽庄吟社成立一开始就有吟侣300多人,几乎囊括了厦台饱学之士,酬唱不断,后来发展到1978人,范围遍及福建、台湾、湖南、江苏、浙江、香港等26个省市区,另有日本、新加坡、印度尼西亚等地华侨及日本人士参与其中。其人才之众、佳作之多、影响之大,可与辛亥革命时期的上海南社相媲美。诗社成员主要有:施士洁、汪春源、许南英、陈三立、林琴南、吴东园等。

    菽庄吟社以菽庄花园为载体,节事活动有修禊、七夕、中秋、重阳、上元等;喜庆活动有主人寿诞或结婚周年纪念等;游览活动有赏菊、观潮、泛月、登山、访古等;唱和活动有景点、定题、限韵、诗钟等。

    民国四年(1915)三月初三,菽庄吟社开始修禊活动,“从此每逢三月三,事仿会稽会靡已”。民国六年(1917),以黄牡丹菊征诗。民国八年(1919),拓海建藏海园,征七夕四咏及闰七夕回文。民国九年(1920),菽庄吟社以“氐州第一·帆影”为题征词。民国十年(1921)菽庄落成九年的九月初九日,有《菽庄三九雅集诗录》。民国十一年(1922)壬秋阁落成之时,吴石卿刻苏东坡像于阁中,吟侣们以此为题吟诗作赋。民国十三年(1924)农历三月三日,小兰亭落成,效东晋王羲之修禊三次,以“小兰亭三修禊序”为题征文,刊录《菽庄小兰亭征文录》。

    菽庄吟社在全国范围内进行五次征诗、一次征词、一次征赋、一次征序,每次一个主题,共得诗、文、词、赋、序12000首(篇),评选出甲乙丙丁四等,按等赠给图书券奖金;以书刊列每年征文的甲等作品,当年结集出版,每届的吟稿都出单行本,再汇编成册,轰动一时。后又择其佳者,出版“菽庄丛刻”八种:《虞美人诗录》、《黄牡丹菊诗录》、《菽庄吟社七夕四咏、闰七夕回文合选》、《帆影词》、《菽庄三九雅集诗录》、《壬戌七月既望鹭江泛月赋选》、《菽庄小兰亭征文录》。

    民国十五年(1926),林尔嘉及菽庄吟社又出版“菽庄丛书”六种:吕世宜《文字通释》、陈铁香《闽中金石录》、沈琛笙《寄傲山馆词稿》及《壶天吟》,林尔嘉《顽石山房笔记》、江煦《鹭江名胜诗抄》,由江煦及林履信负责校勘,三年完成。 

    林尔嘉还将吟侣及社会名流祝贺他寿辰或结婚纪念的诗词,结集出版,如《四十寿言》、《四十有八寿诗》、《五十寿言》、《六十寿言》,此外,还有《银婚帐词》、《结婚三十年帐词》、《庚申咏菊》、《菽庄梦中得句倡和集》等书。

    民国三十六年(1947),林尔嘉的第五子林履信回厦门,又邀集新老吟侣举行修禊活动,这是菽庄吟社最后一次活动。

    菽庄吟社吸引四方文友 冶春后社震动一时文坛

    冶春后社与菽庄吟社虽然相隔甚远,但仍有过接触。据冶春后社社友杜召棠在《惜馀春轶事》中记载:林尔嘉建成“菽庄花园”并成立菽庄吟社后,他出巨资广征海内诗稿,稿酬甚丰。其中“惜余春社友纷然投稿,揭晓后,皆入选,且多列前茅”。林尔嘉大惊,以为惜余春人才之盛,甲于全国,特地派专使来扬州暗访,想看看惜余春是何等地方,诗人们是何等模样。当专使一见惜余春屋小于舟,往来的诗人们“悉衣冠不整,穷愁潦倒之流”,不相信如此美妙的诗篇会出自这些“穷酸”者的笔下,以为扬州还有别的惜余春在,逡巡三日,遍寻扬城不得,才不得不又返回,询问惜余春的主人何在?高乃超说:“我就是主人。”专使仍然不怎么相信。高乃超问他为什么不信,专使才把他的看法详细地告诉高乃超。于是高乃超只好指座中客人,让这些诗人一一对号,“诵其原作以征信”,才使这位专使深信不疑。专使大喜,在某大酒家摆了几桌盛筵招待冶春后社诗友,“作尽夕之欢,然后去。” 1951年,林尔嘉病逝于台北。杜召棠因友人黄樾的介绍,辗转将此轶事告诉林尔嘉的儿子林眉生。他们都有“不胜朝露之感”。

    从《台湾文献汇刊》第七辑第四册与第五册的《菽庄收藏杂录》一书中,我们可以发现大量的冶春后社诗人的作品。这些作品是顾一平编纂的《冶春后社诗人传略》没有收录的。

    民国九年(1920),在“氐州第一·帆影”为题征词中有棠湖小隐、扬州腾鹤、梦梦者等人参与。棠湖小隐疑为赵心培,因为赵心培世居江都邵伯,邵伯又称棠湖;扬州腾鹤疑为张鹤第;梦梦者疑为孔剑秋,因为光绪二十六年(1900),孔剑秋撰《梦梦传》。

    民国十年(1921)十一月十六日,林尔嘉与夫人龚云环举行结婚三十周年欢祝会。后大经撰贺诗:“今日逢佳节,当头月一丸。两贤歌静好,卅载庆团圆。绿意宜男草,红心侍女兰。彩衣纷绕膝,翥凤又翔鸾。”黄庭的祝诗是:“兜率天宫忉利天,当头月照十分圆。珊瑚辉映交柯树,罗绮香薰并蒂莲。戏彩儿孙开洞府,鸣珂眷属小神仙。介眉和协齐眉庆,琴瑟调和三十年。”后大经的贺诗较为珍贵。顾一平在编纂《冶春后社诗人传略》过程中苦苦搜录,未见后大经的诗文。此外还有扬州吴鲸生、许云绮、杭雨严等人的诗篇。

    民国十一年(1922)菽庄吟社以“鹭江泛月赋”为题吟诗、作赋。冶春后社中有巴泽惠等人参加。除此之外扬州还有黄鼎、杜鸿秋、何遯庵等16人,占列入优秀名录的一半多。

    民国十三年(1924)《菽庄小兰亭征文录》中有冶春后社的高超、巴泽惠、戴域廷、张嘉树等人参与。戴域廷名列第二十名,获赠书券银十元,《古今文字通释》一部,菽庄影片一份,《菽庄小兰亭征文录》五册;张嘉树以张谷臣、本名及张受生三个名字,一人“独中三元”,名列第二十二、二十五和二十八名,各获赠《古今文字通释》一部,菽庄影片一份,《菽庄小兰亭征文录》五册。此外扬州还有周心翼、厉鼎芬、郑观、黄蓬仙、苏廷权、张以忠、黄乃鼎、黄明叔等五十余人参加,占列入优秀名录的接近一半。

    民国二十九年(1940)夏,林尔嘉出版的《菽庄丛刻》八种中的《帆影词》中有棠湖小隐、扬州腾鹤、梦梦者等人的诗文。《壬戌七月既望鹭江泛月赋选》中巴泽惠的一赋入选。由于笔者手中只有《台湾文献汇刊》第七辑第四册与第五册的《菽庄收藏杂录》,而《虞美人诗录》、《黄牡丹菊诗录》、《菽庄吟社七夕四咏、闰七夕回文合选》、《帆影词》、《菽庄三九雅集诗录》、《壬戌七月既望鹭江泛月赋选》等都有单行本。我想这些作品集中肯定会有大量的冶春后社诗人的作品。

 
 
 

 

[转载]宿州市2016届高三第一次教学质量检测语文试题

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宿州市2016届高三第一次教学质量检测

   

(考试日期:20151月30日上午)

注意事项:

1.本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分,考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

2.作答时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。

  阅读题

  必考题

一、现代文阅读(9分,每小题3分)

阅读下面的文字,完成13题。

云教育是“一站式”教育信息化服务平台,打破了传统教育的信息化边界,让教育主管部门、学校、教师、学生、家长及其他教育工作者,在同一平台上根据权限去完成不同的工作。无需下载、安装、维护、升级,只要一个账号就可以使用到很多的教育应用软件,共享海量的教育资源,与全国范围的用户在线交流。

云教育是新教育理念、思路在新信息技术下的具体体现,而理念更新更是成为高校德育改革的催化剂。高校德育的发展要求是“即时性、易受性、高效性和覆盖性”,而云教育恰巧符合上述要求。同时,云教育多元、灵活、丰富的特点,与90后大学生时尚随性的生活态度相契合,凸显了学生的德育主体地位,有利于高校德育“全天候”“全方位”目标的实现。因此,高校德育应合理利用云教育,以“共同”“共融”的德育价值思维方武,树立以人为本的教育理念,强化德育的时代性、服务性和引导性,实现从课堂灌输向“无边界”移动数据教育引导的转变,真正发挥高校德育的“向导”和“灵魂”作用。

云教育不仅是知识传递的平台,更是教育者和受教育者情感交融、无缝对接的黏合剂。在云教育背景下,学生通过数据云可以获取更具系统性和前瞻性的学科知识。教师不再是“蓄水池”,学生也不再是“装水罐”o云教育快捷性、虚拟性、平等性、交互性的特点,实现了教育者与受教育者身份的同等化,通过师生互动研讨,为受教育者提供平等交流的平台,促进教师和学生群体共同发展。在现代社会中改变人们尤其是大学生的认知、思维和价值取向,更需情感交融、彼此渗透。因此,高校德育要以尊重学生、理解学生为出发点,建设情感交流反馈平台,充分利用德育的数据云,让教师、学生和家长进入“云德育”特设的交流平台,参与教学、管理、学习、娱乐、交流等环节,实现教育一体化。

云教育不仅突破了高校“信息孤岛”现象,而且成为德育资源整合的助推剂。“云德育”提供的是一种虚拟的教学环境,犹如时下火热的淘宝网和网易云存储一样,学生在“淘宝”中根据个人的兴趣和关注点选择“服务”项目,实现自我需求的满足。因此,高校可以通过“云德育”对各种分散的关系化、结构化和非结构化数据等进行分析和挖掘,针对现状,预测发展结果和趋势,使高校德育从平面走向立体,从静态变为动态,不受时空限制,进一步提高时效性和针对性。

云教育不仅丰富了高校德育形式,创新了方法,拓展了空间,而且成为高校德育的“预警雷达”。云教育背景下,高校德育要在数据汇聚、过滤、分析和挖掘的基础上,对教育与服务效果做出研判,为教育决策者提供参考,为师生提供针对性的优质服务。云教育对高校德育工作具有预警功能,教师可以通过数据云随时关注学生的动态,及时发现、引导、解决问题,有效控制问题的扩大化。

(《教书育人·高教论坛》20 1 5年第01  有删改)

1.下列关于云教育的表述,不正确的一项是

A.作为“一站式”教育信息化服务平台,云教育支持用户使用教育应用软件,共享教育资源,与其他用户在线交流。

B.云教育符合“即时性、易受性、高效性和覆盖性”的高校德育发展要求,体现了新信息技术下的新教育理念。

C.云教育通过师生互动斫讨,为受教育者提供了平等交流的平台,促进了教育者和受教育者的情感交融、无缝对接。

D.在云教育背景下,学生地位悄然提升,得以和教师真正平等,不再是“装水罐”,传统的师生关系模式也被彻底取代。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.在云教育背景下,传统教育的信息化边界被打破,高校的“信息孤岛”现象也被突破。

B.云教育和高校德育相互促进,为高校德育提供新平台,而高校德育又能促进云教育的发展。

C.云教育多元、灵活、丰富,契合90后大学生时尚随性的生活态度,利于高校德育目标的实现。

D.高校可以充分利用德育的数据云,整合德育资源,进一步提高高校德育的时效性和针对性。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A.虽然高校德育一直被认为具有“向导”和“灵魂”作用,但在云教育问世之前,这些作用尚未得到真正发挥。

B.在现代社会中,情感交融和渗透有助于改变大学生的认知、思维和价值取向,而云教育正可提供这样一个平等交流的平台。

C.之所以说“云德育”和淘宝网和网易云储存一样,是因为它们都是信息化服务平台,都具有良好的社会和经济价值。

D.教师可以通过数据云随时关注学生动态,及时发现和解决问题,从这个意义上说云教育对高校德育工作有预警功能。

 

二、古代诗文阅读(36分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文,完成47题。

柳升,怀宁人。袭父职为燕山护卫百户。大小二十余战,累迁左军都督佥事。永乐初,从张辅征交陛,破贼鲁江,斩其帅阮子仁等。守成子关。贼入富良江,舟亘十余里,截江立寨,陆兵亦数万人。辅将步骑,升将水军,夹攻,大败之,获伪尚书阮希周等。升赍露布献俘,被赏赉。师还,封安远伯,禄千石,予世券。

七年同陈碹帅舟师巡海,至青州海中,大破倭,追至金州白山岛而还。明年从北征,至回曲津,将神机火器为前锋,大败阿鲁台。进封侯,加禄五百石,仍世伯爵。出镇宁夏,讨斩叛将冯答兰帖木儿等。召还,总京营兵。十二年复从北征,将大营兵战忽兰、忽失温,以火器破敌。二十年复从北征,将中军破兀良哈于屈裂儿河,予世侯。帝五出塞上升皆从,数有功,宠待在列侯右。仁宗即位,命掌右府,加太子太傅。

宣德元年冬,成山侯王通征黎利,败闻。命升为征虏副将军,充总兵官,保定伯梁铭为左副总兵,都督崔聚为参将,尚书李庆赞军务,帅步骑七万,会黔国公沐晟往讨。时贼势已盛,道路梗绝,朝廷久不得交陛奏报。敕升急进援,而昌江已于四月陷。九月,升始入隘留关。贼缘途据险列栅,官军连破之.抵镇夷关。升以贼屡败,易之。时李庆、梁铭皆病甚。郎中史安、主事陈镛言于庆日:“柳将军辞色皆骄。骄者,兵家所忌。贼或示弱以诱我,未可知也。防贼设伏,玺书告诫甚切,公宜力言之”庆强起告升,升不为意。至倒马坡,与百余骑先驰度桥,桥遽坏,后队不得进。贼伏四起,升陷泥淖中,中镖死。其日,铭病卒。明日,庆亦卒。又明日,崔聚帅军至昌江。贼来益众,官军殊死斗。贼驱象大战。阵乱,贼大呼:“降者不死。”官军或死或走,无降者,全军尽没。史安、陈镛皆死之。崔聚力战被执,贼百计降之,终不屈死。

皴勇逗接近露臼墅安生惠点蔓璜选及王愍丑型辽蛭弛心爱陵遘窭型懊汪通热至驾熊遂度塞胜朝议以升丧师,不令子溥袭爵,久之乃许。正统十二年赠升融国公,谥襄愍。

(节选自《明史·列传第四十二》)

4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)

A.升质直宽和/善抚士卒/勇而寡谋/遂及于败/升败/沐晟师不得进/亦引还王通/孤军援绝/遂弃交陆/

B.升质直宽和/善抚士卒/勇而寡谋/遂及于败/升败/沐晟师不得进/亦引还/王通孤军援绝/遂弃交陆/

C.升质直宽和善/抚士卒/勇而寡谋/遂及于败/升败/沐晟师不得进/亦引还王通/孤军援绝/遂弃变耻/

D.升质直宽和善/抚士卒/勇而寡谋/遂及于败/升败/沐晟师不得进/亦引还/王通孤军援绝/遂弃交陆/

5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)

A.历代臣民上书于君主,不缄封的都称为露布,是别于封缄而言的,汉末也把军中檄文称为露布,后来,用兵获胜向上奏捷的文书也称为露布。

B.世券又称铁券。明朝分封功臣及外戚爵位时所颁发的凭据。世券从中剖开,分为左右两半,左券藏之于内府,右券给受封者收存。

C.太子太傅,官名。商、周两代已有太子太傅及少傅,作为太子的师傅。明史官职志载“太师、太傅、太保为三公,正一品。”

D.宣德为明朝皇帝明宣宗的庙号,前后共十年。除了某些亡国之君以及短命皇帝之外,一般都有庙号。

6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()(3分)

A.永乐初年,柳升跟从张辅征讨交陆,作战有方。他先在鲁江打败敌人,守卫咸子关,后又率水军与张辅密切配合,夹击敌人,取得战斗胜利。

B.柳升战功卓著。他曾同陈碹率舟师巡海,大破倭寇。在永乐年间,他多次跟随皇帝北征,屡立战功。受封侯爵,掌管右府,加封为太子太傅。

C.宣德元年,成山侯王通征讨黎利失利,柳升临危受命,皇上命他为征虏副将军率军征讨。柳升见贼人屡被击败,不听李庆劝告,轻敌丧师。

D.柳升全军覆亡的消息传来,朝廷意见认为柳升丧师,不让他的儿子柳溥承袭爵位,过了很久才让承袭。后来朝廷追封柳升为融国公,谥襄愍。

7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(1 0分)

1)帝五出塞,升皆从,数有功,宠待在列侯右。

译:

2)贱或示弱以诱我,未可知也。防贼设伏,玺书告诫甚切,公宜力言之。

译:

 

(二)古代诗歌阅读(11分)

阅读下面这首诗,完成89题。

和欧阳南阳月夜思(其一、其二)

元·揭侯斯

月出照中园,邻家犹未眠。

不嫌风露冷,看到树阴圆。

天清照逾近,夜久月将远。

墙东双白杨,秋声隔窗满。

【注】此诗为诗人困居大都,求官不顺时所作。欧阳南阳,作者友人。

8.这两首诗在内容上具有连续性,诗人由月出到月落,描写了哪几幅画面?请用简洁的语言加以概括。(5分)

答:

9.请简要分析题目中“月夜思”的内涵。(6分)

答:

 

(三)名言名句默写(6分)

10.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

1)杜甫在《登高》中倾吐自身之苦和国运之恨,无限悲凉难以排遣的诗句是:“                         ”。

2)李白在《蜀道难》一诗中,摹写行人艰难的步履、惶恐的神情的句子是:“                                  ”。

3)范仲淹在《岳阳楼记》中表达忧国忧民的远大政治抱负的一句是:“                              ”。

  选考题

请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意:作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题,不得选做另一大题内的小题。如果多做,则按所做的第一大题计分。

三、文学类文本阅读(25分)

11.阅读下面的文字,完成(14)题。

一种情感

 

那时,我住在一条胡同里。每当出门或回家,经过胡同口时,总是遇到一位老头。

这老头,你简直说不准他有多大岁数。满脸皱纹,面容憔悴,衣着邋遢。见了面,总死死盯着你的眼睛,问一句:“几点了?”那神态,极认真极虔诚,加之苍老的面容、黯淡的眼神,越发衬出其认真与虔诚的程度。所以,每次我都是看了腕上的手表后,认认真真地告诉他时间。久而久之,他与我似乎达成了某种默契。而别人大都不愿或不屑与他搭言,他也从不去招惹人家。

就这样,过了好久。

参加工怍的第二年,我交了女友。第一次带女友玉珠来,是个星期天。走到胡同口,远远便见到了老头。待我们走近,他不大灵便地蹭过来,看定我,认真地问:“几点了?”我看了表,告诉他:“九点二十五。"玉珠偎在我身边,两眼困惑而紧张地看着他。老头“哦”了一声,垂下眼帘,喃喃着:“九点二十五,九点二十五……”僵硬地挪步走开。玉珠目送老头走远,小声地问我:“这老头神经不好吧?他问你几点干什么?”“他神经受过刺激,”我说,“好多年了,一直这样。”玉珠嗔我一眼:“那,以后你少理他,怪烦人的。”我本不打算跟他提老头的往事,怕玉珠误解他,便告诉她:

那是好多年前的事儿了。他妻子出差回来,约好让他去接。可那辆车出了车祸……他的妻子再也没能回来。他昏死过去几天。醒来便问人“几点了。”从此,逢人便问。

玉珠默默地走着,没有说话。她一定受到了某种震动。我想,女人特别爱施人以怜悯与同情。以后,老头又会增加一位搭话人的。

最后一次遇见老头,是一个残冬的黄昏。那一天,玉珠在我家吃过晚饭(我们正在筹备结婚),我们准备到剧场看剧。途经胡同口,远远又看见那老头。刀子似的寒风中,老头穿件破旧的黑棉衣,腰间扎条细绳,头上戴一顶灰乎乎的棉布帽。寒风卷起碎纸残屑,在他身前身后飞舞。走得近了,我突然发觉他的面容越发憔悴,脸上的皱纹似乎也更深更密了。他睁着无神的两眼,眼珠定住了,声音沙哑地问:“几点了?人进站了吗?今天是十二月十号吧?”

我觉得十分奇怪。今天,他竞连问了几句话,这是以前从未有过的。也许,今天对他来说是个不同寻常的日子。可是今天并非十二月十号。我刚要看表,想给他以或许并无实际意义的安慰,玉珠却不耐烦地推我一把:“走吧走吧,别听他哆嗦,要开演了!”有生以来,我第一次也是最后一次,没有回答老头的问话。

走出好远,我回头看去,、那老头还在寒风中颤栗,引颈朝这边张望,腰身弓得像只虾,好像马上就要被刮倒一样。

此后,一连几天厂里加班,没遇见老头。

一天傍晚,突然听邻居在闲谈中提起,那老头已经病故。

那一夜,我始终心神不宁。从老头那孤独的身影,苍老的面容,黯淡的眼神中,我早已读出了几分苍凉、伤心与绝望。而我,偏偏在他最需要安慰的时候,却施给他以绝望的冷漠。我的心不能不时时发抖。我写下一封长信,托人带给几乎就要成为我妻子的玉珠。当然,我没有责备她一句。

从此,我与她再也没有见面。

1)下列各项中对这篇小说的思想内容和艺术特色的分析鉴赏最恰当的两项是(    )(5分)

A.小说中“我”告诉玉珠老头的往事,目的是怕玉珠误解老头,最重要的是想让玉珠也参加到自己的行列中来,给老头以怜悯与关爱。

B.小说通过对玉珠语言动作的描写,刻画了她这位自私、冷漠、缺乏同情心的姑娘,是她害死了老头,所以“我”与她解除了婚约。

C.小说结尾处“我”的自责,突出表现了老头的死给“我”带来的深深愧疚,也含蓄地表达“我”对社会上人与人之间缺少人文关怀的忧虑。

D.文中老头时常询问“我”时间,目的是想从“我”这里寻找一些温情,来温暖自己那颗失去妻子很少有人关怀的孤单寂寞的心。

E.最后一次遇见老头,对他的肖像描写浓墨重彩,这样处理一是想突出老头的贫困潦倒、穷苦不堪;二是为下文老头的去世做铺垫,也暗示了老头的悲惨命运。

 

2)这篇小说的题目“一种情感”意蕴丰富,请简要分析。(6分)

答:

3)玉珠在这篇文章中起什么作用?请简要分析。(6分)

答:

4)有人认为“我”如此处理与玉珠的婚事,未免有些草率,小题大做,你认为呢?请谈谈你的理由。(8分)

答:

 

四、实用类文本阅读(25分)

12.阅读下面的文字,完成(1)~(4)题。

一代宗师冯端

 1923年,冯端生于苏州,一周后起名,适逢端午佳节,父亲冯祖培便为他取了这个简单的名字,冯端也就一辈子端端正正地做人。

冯端读苏州中学时,就读中央大学的大哥冯焕常买科普读物送给他,使他对科学产生了兴趣。受其启发,冯端还自制望远镜观察星体和星象,探索星座的名称和位置。随着阅读范围的拓展,他不再局限于自然科学,对文史哲等领域的书籍也如饥似渴。

1942年,冯端考入中央大学,因自幼喜爱自然科学,便最终选择物理学。在恩师的谆谆教诲下,冯端系统学习物理知识,至此终身与物理学结缘。在中央大学学物理,学业艰难,学成不易。入学时班上物理系的同学有十多个,最后坚持读完四年大学毕业的仅沙频之、赵文桐与冯端三人。徜徉知识的海洋,学生时代的冯端有企鹅的秉性,抗拒严寒,沉下去,潜入水中,聚精会神地积蓄力量。

1946年,冯端毕业于中央大学物理系,因成绩优异,系主任、核物理学家赵忠尧对他说:“你留下来吧。”这一留,便是七十载。从最初的助教到院士,再到第三世界科学院院士,从教遍物理学各个分支,到开创我国晶体缺陷物理学先河,再到成为我国金属物理学和凝聚态物理学的奠基人之一,这位科学大师清晰的奋斗轨迹,让人敬仰。

20世纪60年代末,冯端以金属材料缺陷为主要研究对象。“文革”后,冯端认为科学研究不能故步自封,应开拓新的领域。于是,他将视野转向晶体缺陷研究领域,同时提出将南京大学金属物理教研组改建为晶体物理教研组,开展晶体生长、晶体结构与缺陷、晶体物理性能三方面研究。作为领唱者的冯端最终在逆境中坚持下来,他带领团队开展深入研究,阐明晶体缺陷在结构相变中的作用,开创了我国晶体缺陷物理学科新领域,跻身国际前沿。

20世纪80年代,冯端将目光聚集到凝聚态物理学与材料科学的汇合处,他通过实验论证了诺贝尔奖得主布洛姆伯根有关非线性光学晶体准位相匹配的设想,实现倍频增强效应,并进一步提出独创性设想,从研究自然界的微结构过渡到人工微结构。

“文章千古事,得失寸心知。”冯端始终相信“文以载道”,认为知识分子不仅要立德立功,还应立言,要将真知灼见形诸文字,传之于世。冯端撰写的中国第一部《金属物理》专著,被誉为国内金属物理的“圣经”;他主持编撰的《材料科学导论》实现了从金属物理到材料科学的跨越;他主编的《固体物理学大辞典》确立了中国固体物理学词汇体系……

2013年,冯端90大寿之际,我国物理学界20多位院士、近百位青年精英齐聚南京,为这位凝聚态物理学宗师祝寿,堪称学界盛事。

在学生眼中,这位高山仰止的物理学泰斗,是一位谦虚开明的老师。学生李齐跟随冯端50多年,恩师诚朴治学的态度影响了他一生。李齐回忆,每回写论文或研究碰到难找的资料,他总是向冯先生请教。“恩师记忆力惊人,每次都准确告诉我图书馆某一层的某本杂志有参考价值,有时甚至精确到第几页。”李齐说,先生精湛的学识和深厚的功力,让他由衷敬佩。更让李齐记忆深刻的是1982年,冯端的一项科学成果获得国家自然科学二等奖,奖项公布后,李齐发现自己的名字竟在获奖名单中。“当时我只是在读研究生,”再提往事,李齐感触颇深,“真没想到,先生居然把这个大奖与我分享。"

1984年,国家重点实验室——南京大学固体微结构物理实验室正式建立。作为实验室领军人物,冯端有多次出国进修的机会。但实验室尚在初创阶段,经费紧缺、工作繁重。他便分期分批将出国名额推荐给系里的年轻老师,并为他们指明国际上最前沿的科研方向,自己则一心扑到实验室的建设与发展上。

(选自20150730日《光明日报》,有删改)

相关链接:

①冯端,我国物理学界泰斗。由于其杰出贡献,经国际小行星中心和国际小行星命名委员会批准,中国科学院紫金山天文台将国际编号为1 87709的小行星命名为“冯端星”。

(摘自“百度百科”)

②“高瞻远瞩的科学视野、道器并重的治学方法、真诚热情的处世方略、文理通融的深厚涵养,是我们这辈人学之不尽的精神财富。”

(摘自南京大学校长蒋树声为冯端所著《零篇集存》一书所作的序)

1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)

A.冯端读中学时,受到就读于中央大学的大哥冯焕的启发,从而对科学产生了兴趣。并受其影响考入中央大学,选择物理学作为其专业。

B.冯端先是把视野转向晶体缺陷研究领域,后又聚集到凝聚态物理学与材料科学的汇合处.体现了他的开拓精神和国际视野。

C.南京大学固体微结构物理实验室建立后,冯端把出国进修的机会让给了年轻老师,因为他认为自己不需要进修了,而把心思放到实验室的建设上。

D.冯端是世界上著名的物理学家之一,天文台将1 87709小行星命名为“冯端星”,这些都说明中国的物理学研究已处于世界领先水平。

E.本文选择典型事例,不仅介绍了冯端的求学经历、治学态度和学术成就,还从待人处世角度为我们展现出冯老可亲可敬的一面。

 

2)冯端是一名出色的物理学家,材料中有哪些方面的体现?请结合材料简要概括。(6分)

答:

3)文中引用学生、同事的言论,对刻画传主形象有何作用?(6分)

答:

4)请结合全文,分析冯端取得成就的自身因素主要有哪些?并就其中一个方面联系现实谈谈对你的启示。(8分)

答:

第Ⅱ卷  表达题

五、语言文字运用(20分)

13.依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是(3分)

①与洋快餐相比,中式快餐虽然在市场上占有一席之地,但由于缺乏自己严格的生产标准与特色,其销售仍处于          的状态。

②有些香港政客为了有机会上台,向选民随意承诺,并大肆攻击现任政府,反正选举是一回事,执政又是另一回事,等到市民发现,已          

③央视“中国汉字听写大会”           ,找到了综艺节目的冷门领域,掀起了汉字学习热潮,赢得了口碑。

A.不瘟不火    鞭长莫及    剑走偏锋

B.不温不火    噬脐莫及    剑走偏锋

C.不瘟不火    噬脐莫及    出奇制胜

D.不温不火    鞭长莫及    出奇制胜

14.下列各句中,没有语病的一句是(3分)

A318日,旨在致力于战国秦汉简牍研究、整理、发掘的简牍研究所在市博物馆成立,这必定会为更好地诠释、传承优秀文明做出应有的贡献。

B.文化的终极使命是“化人以雅”,它不能硬性灌输,而是要让人在欣悦中主动亲近,并在这个过程中理解文化内蕴的熏陶和濡染。

C.因我们的评判机制缺乏文化自信,对张艺谋的电影成就可以说是被低估了,以致他的部分优秀作品至今与中国观众无缘。

D.央行指出要进一步深化金融机构改革,优化金融生态环境,全面加强金融风险的检测评估,以维护金融的稳定安全。

15.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(3分)

我们对世界的了解是否充分?                                          。因而,不了解世界或者在理解世界上有错位,往往就会误解我们自身的文化与艺术。

①事实上,我们即使是对西方文化艺术的把握,也有明显的不足

②而中国艺术是否属于“非理性”一路,也大可怀疑

③但我们今天对世界的了解显然还是以西方为中心的

④比如对非洲文化,甚至亚洲文化,往往就不甚熟悉

⑤不要忘记,西方是有非理性主义传统的,并非所有西方艺术都是“理性”的

⑥历史上,中国曾经是了解和包容世界的

A.⑥④③①②⑤    B.①③④②⑤⑥    C.⑥③④①⑤②    D.①②⑤⑥④③

16.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过1 5个字。(6分)

浮躁是制约文化发展的一大顽疾。浮躁意味着悬在表层,与一切深刻分离,它是严谨创作的大敌和敬业精神的腐蚀剂。当前,        :一是对金钱和名利的膜拜;二是对成功的焦虑;三是非艺术因素的干预。这些艺术之外的因素裹挟着创作者的心灵,使创作无法抵达艺术最本质的核心。艺术要攀高峰,       。艺术界这些年难出大师、鲜有旷世之作产生,          ,而导致浮躁的原因是距世俗世界太近,离意象世界较远。

17.下图为20 151216日到 8日在浙江乌镇举行的第二届世界互联网大会会标,请写出主体图案的构图要素,并说明图形寓意,要求语意简明,句子通顺,不超过70个字。(5分)

 

六、写作(60分)

 8.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)

近日,某大学组织了一项“中学生文学名著阅读情况”的调查。结果显示,越来越多的中学生偏爱阅读漫画小说、网络作品,而非传统的文学名著。即使读名著,也不为兴趣,而为考试。调查中,一些学生反映:“虽然也想阅读名著,但实在读不下去。名著虽然传承了优秀的民族文化,但离我们时代太远,我还是喜欢反映当下、接地气的作品。”

针对以上情况,你有何看法?请综合材料内容,联系实际作文,阐述你的思孝与观点。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题。

 


 

[转载]课堂教学实录

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   刘老师按:下面的教学实录为桐城实验中学盛雪老师在安徽省2015年初中语文优质课大赛中执教的写作指导课,该课获此次大赛一等奖第二名。为这篇教学实录写点评的是安庆市学科带头人、桐城实验中学语文教研组长方捍东老师,他指导并陪同盛老师参加了在阜阳举行此次大赛。相信大家将会从教学实录和点评中获得启示。

 

《叙事要详略得当》课堂实录

执教人:盛   点评:方捍东

一、导入

师:上课!

生:起立!老师好!

师:同学们好!请坐。

生:谢谢老师!

师:老师是个南方姑娘,第一次来到阜阳,拍了两张照片作为纪念。场景很熟悉吧?

生:熟悉!

师:只不过呢,左边的照片是想突出?

生:雕塑。

师:锃亮锃亮的,给我留下了深刻的印象。所以老师甘愿退到一旁,当个配角。右边的这张,不用说大家就知道照片的重点是?

生:老师!

师:我终于也当了回主角啊!其实,在拍摄的过程中,聚焦的点不同,呈现的照片也各有侧重。而写作,其实就是用文字去拍摄,我们也要做到重点突出,安排好文章的详略,使详略得当。今天,我们要讲的就是,一起读课题。

生:叙事要详略得当。(屏显)

二、探讨

(一)牢记一个“意识”

师:那什么要详写?什么要略写呢?请同学们在课本第85页找出答案。

生:详写,就是对能突出中心的事件或环节进行具体的描写和叙述,要敢于放手写,细致刻画,充分展现作者所观所想。略写,就是对次要的、与中心有关但联系不是特别紧密的内容,进行概括式的描述。

师:答案找的又快又准确。请同学们看大屏幕,齐读。

生:详写,是指对能直接表现中心的主要材料加以具体的叙述和描写,放开笔墨,写得比较充分;略写是指对不是直接表现中心意思的材料,少用笔墨,进行概括式的简略叙述。

师:通过这两句话,我们不仅明白了详和略,而且也知道了安排详略的根本原则是?

生:围绕中心。

师:很好!所以我们在写作时一定要牢记一个意识,那就是“中心意识”!(板书)任何详略的安排都是为中心服务的。

(二)了解两种“毛病”

师:上课之前,老师发下去了两篇学生的作文。其中一篇题目叫《充满活力的一天》,它的大致内容是从清晨写到早读课后,接着写了课堂上、中午、下午,还写了傍晚!谁能说说这篇作文在详略安排上有什么问题?

生:文章的题目虽是“一天”,但不能从早写到晚,他把每一个时间段都写了一遍,却都写的不够充分,所以它是详略安排不当的。我觉得应该要围绕中心写一两个片段,这样更好。

师:你一针见血地指出了它的问题,还提出了一些修改意见,真不错!请坐。这篇文章把事件按时间的顺序一一罗列开来,我们通常称它为?

生:流水账。

师:同学们都能认识到这篇作文的毛病,所以我们把这种详略不当概括为:面面俱到。(板书)面面俱到会导致面面不到,这样就不能突出重点,更无法突出文章的中心,中心应该是题目中的哪一个词啊?

生:活力!

师:同学们都把中心意识牢牢烙印在脑海中了。再来看第二篇,这是一个习作片段,文章的题目是《我感受到父亲的柔情》。老师想请一位同学先来朗读一下,一人分饰两角的机会不容错过哦!来。请你为大家朗读,读出感情。请其他同学在听读的过程中思考,这个片段在详略安排上有什么不妥之处。

生:绘声绘色地朗读《我感受到父亲的柔情》。

师:对话读的语气非常贴切。哪位同学能谈谈你对这个片段的意见呢?

生:重点应该是体现父亲的柔情,而作者写的比较多的却是父亲打我、骂我,最后父亲的柔情却一笔带过。

师:也就是说它该详的没详,该略的没略是吗?

生:对。

师:所以它把主次颠倒了。(板书)如果主次不分,就会偏离文章的中心。如果让你修改一下,你觉得详略该如何安排?

生:应该把能体现父亲柔情的“掖被角”一事详写,而父亲打我骂我的事要略写。

师:老师和你意见完全一致,真是英雄所见略同!在经过指导后,作者将这个片段修改了一下,也让老师为大家朗读一下吧。

师:深情朗读《我感受到父亲的柔情》。经过这样的修改,就能突出重点“父亲的柔情”。这是同学们在平时写作中经常出现的两种详略不当的毛病,希望同学们能尽量注意和避免。

(三)掌握三种“方法”

师:那同学们觉得在详写和略写方面,哪个更难一点?

(学生有的说详写,有的说略写。)

师:同学们在详略上有疑惑了,不要紧,课文是最好的学习范本,接下来老师就和大家一起来回顾几篇学过的课文,归纳一些详略安排的方法,从而解决大家的困惑。首先,我们来回顾朱自清先生的《背影》。在这篇温情脉脉的文章中,它详写了一件什么事情?

生:父亲给我买橘子

师:谁能在文中找出详写这个过程的一些重点语句,然后有感情地读出来?

生:读“我看见他戴着黑布小帽······我的泪很快留下来了。”和“过铁道时,他先将橘子散放在地上······心里很轻松似的。”

师:他找到了两个片段,一个是穿过月台去买橘子的片段,一幕是买回来的场景。老师在大屏幕上选取了他所读的其中一个片段,请同学们说说朱自清先生是如何详写这个过程的?

生:运用了一系列动作描写。

师:哪些动作?同学们和他一起来找。

生:走、探、攀、缩、倾。

生:除了动作,还有外貌,写了他的衣着。

师:补充的很好。外貌描写细致,动作描写准确生动,仿佛父亲的背影真的呈现在我们眼前,使我们感动,这些动作也让我们真切的感受到父爱的深沉和细腻。所以这样的方法就如同一位摄影家拿着镜头对准中心人物和事件去拍,我们可以概括为?(屏显)

生:特写法。(板书)

师:运用特写法,要求把过程放慢,把镜头放大,把感情写细。第二种方法可以在余秋雨先生的《信客》中寻找答案。文章当中,写了哪两位信客的事情?

生:老信客和年轻信客。

师:不仅写了老信客的痛苦过往,也写了年轻信客的艰辛历程。那谁详谁略呢?

生:老信客略写,年轻信客详写。

师:地球人都知道。那我有个问题,为什么在写年轻信客之前,先写老信客?

生:写老信客私剪红绸是想告诉年轻信客他自己的经验教训,信客的职业就在于一个“信”字上,不能违背这个原则,还写了老信客的生活过得特别贫穷和辛酸,也为年轻信客做了铺垫。

师:回答得很全面。不仅表现了信客职业的特点“诚信”,他回答的最后一个词用的特别好,是?

生:铺垫。

师:对,铺垫,也就是说写老信客的事其实是为了衬托年轻信客从事这个职业的艰难和凶险。这样的方法可以概括为衬托法。(板书)当我们在写两个或者两个以上的人物和事件时,一定要分清谁是绿叶,谁是红花,以绿叶衬红花,才能?齐读。

生:让主题更突出。

师:第三种方法隐藏在鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》中,文章围绕长妈妈写了哪几件事呢?

生:一共写了五件事:分别是说活切切察察;睡觉摆成“大”字型;让“我”吃福橘等一些规矩;给“我”讲长毛的故事;还有为“我”买《山海经》的事。

师:刚学过,印象还深刻的很呢!在这些事中,哪一件是重点?

生:最后一件,给“我”买《山海经》。

师:为什么要重点写这件事呢?

生:因为长妈妈一个字也不识,却心里一直想着给我买书,这个过程肯定不容易,让我对她产生了新的敬意,能突出作者对她的怀念和感激之情,表现文章的中心。

师:很好!你已经把老师的观点和意见充分地表达了出来。当鲁迅先生在写许多事情时,他不仅从面上铺开,而且在点上突出。如果打个形象的比方的话,好比一颗枝繁叶茂的大树,我们不仅要分清枝叶,也要找准主干。所以我们把这样的方法称之为枝干法。(板书)齐读。

生:分清枝和干,详略自得当。

师:以上其实我们讲了一二三,是吗?看板书。

生:对。

师:一就是要牢记一种什么意识?

生:中心意识。

师:二就是面面俱到和主次颠倒这两种详略不当的毛病。三就是掌握三种详略安排的方法,齐读。

生:特写法、衬托法、枝干法。

三、活动

(一)营造情境

师:当然略写比较简单,这里我们也略讲。它可以一笔带过、可以概括叙述、可以简略描述。

课上到这里,同学们可能都有些疲劳了吧?我们来放松一下吧!老师想来个表演,你们想看吗?

生:想!

师:想看可以,但是老师有一点小小的要求,在看表演的过程中,要尽量保持安静。同时注意观察老师的表演;注意观察同学的表现;注意自己内心的变化。我的表演开始喽!

师:(寻找东西状。终于在文件袋底下翻出一个紫色的气球。拉一拉气球)同学们觉得老师能把它吹起来吗?

生:能!

师:这么相信我呀?鉴于你们的信任,老师一定好好表现!我个子小,肺活量可不一般哦!

师:(在同学面前挨个试探并使劲吹中,最终稍不留神,气球跑气了,没能吹起来)老师把牛皮吹破了,也没能吹起气球来,谁能帮助老师把它吹起来?

生:我!我!我!

师:好。(耳语几句)开始吹吧。

生:(学老师在同学面前挨个试探状,同时气球越吹越大,增加紧张气氛)

师:一口气!加把油!男子汉!

生:(在一位男同学的面前)啪!(气球吹爆了)

师:没事吧?有没有炸到?

生:没关系,好紧张!

师:好,谢谢那位同学的帮忙。表演结束了,刚才发生一件什么事啊?

生:吹气球!

师:不够准确。准确的说法应该是老师和一位同学两个人在吹气球。所以,下面的时间就要要求同学们把刚才发生的事情记录下来,只不过我们的分工不同。右边的同学你们写作的重点是老师吹气球,我可是你们这边儿的!要多用些笔墨把我吹气球的过程详写地描述一下,当然,要略写同学吹气球。那左边的同学呢,不用讲你们一定知道自己的写作重点。

生:同学吹气球。

师:那位同学是你们的组员,大家可要用文字给他加油打气,当然老师也可一笔带过嘛。下面,燃烧起你们的小宇宙,把吹气球的过程写完整,有详有略的写出活动的趣味吧!我们待会可以来PK一下。

生:(认真思索并写作)

师:(仔细巡视并指导)

(二)写后交流

师:好,时间差不多了,看同学都已经准备的差不多了,有点跃跃欲试了。来,班长,把你的作品和其他同学分享一下。在别人读作品的过程中,请其他同学仔细听,因为聆听也是一种学习和尊重。开始吧。

生:老师像个小丑一样,在一番滑稽的翻箱倒柜寻找后,将一个橘黄色的气球用指尖向外拉了一拉,仿佛一位深藏不露的魔术师,即将开始她精彩的表演。她说自己的肺活量大得惊人,一定能不负众望,将这个不起眼的气球吹起来。只见她深吸一口气,鼓起腮帮,捏着气球,一鼓作气吹起来。可是,别看她费了九牛二虎之力,但气球却一点也没有听她使唤的意思,依旧干瘪着,纹丝不动。于是,老师开始使出浑身解数,她蹲下身子,弯下腰,皱着眉,眯起眼,脸涨得通红,鼻尖上也渗出了汗,这阵势使气球也不得不鼓圆了肚子,渐渐大了起来。刚见点儿肺活量的成果,稍一松口,没料到气球立马泄气,像个顽皮的孩子稍不留神就不见踪影。老师只好打趣地说:“这气球太不给力啦!”老师啊老师,这怎么能怪气球呢?分明是你把牛皮吹破了嘛!之后,还是我们班的岳宇航帮老师出色地完成了这个任务,在一声“啪”的惊恐声中,气球被这位大力士吹爆啦!

(掌声)

师:不愧为一班之长,同学们的掌声告诉我她写的好。谁能来点评一下。

生:我觉得她写的十分生动,老师吹得过程写的很详细,同学吹得过程就两句话,做到了详略得当。

师:点评围绕今天的课题,有中心意识,值得表扬。

生:她观察得很细致,注意到了老师其实是故意给气球放气,吹不起来的。

师:嗯!细心观察是写作的基础。那同学有没有注意听她写老师吹气球过程中的一些词语啊?

生:她写的是老师“蹲下身子,弯着腰,皱着眉,眯起眼”这些动作描写很形象。

师:那你觉得她有没有用到今天我们学习的方法呢?

生:有。刚才的动作描写就是运用了特写法。

师:好,我们来看看左边这一组同学的作品。谁来尝试一下。

生:老师为了活跃课堂气氛,决定利用宝贵的课堂时间,进行“吹气球”的表演。可她毕竟是个瘦弱的女子,怎么也无法令气球膨胀起来,于是,她找来我们班的岳宇航帮忙。吹之前还悄悄耳语了几句,只见岳宇航一个箭步走上台,迫不及待地拿走老师手里的气球,兴奋地吹起来。可这气球的质量真是好到无可挑剔,他怎么费力地吹,也不见有丝毫起色,原来是方法不对,大部分的气都没有被灌进去。难不成老师刚才的耳语不是在向他传授吹气球的绝招?这更加重了我的困惑和好奇。岳宇航求助似的看向老师,老师也会意似的给了他一个肯定的眼神。于是,他捏起气球口,用尽全身气力吹向气球中,还时不时地在每个同学面前踱步和停留。原来这才是老师和他眼神交流下的“阴谋”!我恍然大悟!随着气球不断地膨胀,男同学连大气都不敢喘,女同学害怕得闭上了眼睛,连一向大胆的我也生怕气球会在我附近吹破。怕的不是威力,而是害怕吐沫星子会“城门失火,殃及池鱼”啊!“男子汉!一口气!加把劲!”不是什么时候起,老师的声音响起,这鼓舞了岳宇航勇士般的力量,也带动了同学们的关注和热情。“啪!”气球吹爆了,我们悬着的心也放了下来!

(掌声)

师:最后读的时候有些紧张,是不是没有写完,即兴发挥的?

生:是的。

师:那老师就更要表扬你了!能在这么多人的场合下,当场补充一个结尾,实属难得!可见平日的语文积累和功底!

生:她是语文课代表!

师:怪不得呢!那你能评价一下语文课代表的文章吗?

生:我觉得她也用了今天学的方法,运用了衬托法。通过老师吹不起气球来的尴尬衬托那位同学的力大无穷;也很细心,注意到同学们的反应,这其实也是衬托,可以衬托那位同学吹得的确很卖力,有很强的杀伤力。

四、总结

师:点评的真精彩!我们班的同学作文写的那是各有各的重点,各有各的精彩啊!可惜,时间太有限了,老师真想多听听你们笔下妙趣横生的文字,我只能用一首打油诗来总结今天的课程,请大家齐读(屏显):

特写镜头要写细,

写人分清叶和花,

记事区别干和枝,

突出重点分主次,

详略得当成文章;

浓妆淡抹总相宜!

希望同学们在今后的写作中能更多地去发现问题,更多地去寻找解决问题的方法,让我们的文章都能做到详略得当,浓淡相宜!谢谢大家!

点评:

         删繁就简三秋树,标新立异二月花

 

新版人教版语文教材补充了写作训练,如何指导学生写作,是语文老师近阶段要研究、要攻克的课题。盛雪老师这节《叙事要详略得当》作文指导课在这方面进行了有益的探索。这节课围绕教学目标充分展开教学,删繁就简,绝不旁逸斜出,无论是教学步骤,还是方法提炼,无论是课堂小结,还是教学板书,都能力求做到简练,清楚,使学生容易掌握。同时,也注意到教学方法的创新,在作文教学中穿插“活动”,给课堂吹进一股轻松活泼的二月春风。“活动”之花艳丽地绽放,课堂就具有了活力和张力。

主要表现在以下方面。

一、目标明确,头绪清楚。

本课教学目标非常明确,引导学生学习“叙事要详略得当”,知其意,悟其法,练其得,每一步都围绕中心目标,集中全力,突出重点,攻破难点。

课堂结构紧凑,分成四步:

第一步,导入。晒出两张照片,一幅照片,以雕塑为重点,人物是配角;另一幅照片,以人物为重点,雕塑是背景。由于重点不同,聚焦点自然不同。通过直观的形式,简便快捷地让学生明白:文章的详略,要根据中心而定,这样才能详略得当,重点突出。

第二步,探讨。引导学生牢记“一种意识”,了解“两种毛病”,总结“三种方法”。提纲举领,环环相扣,学生印象深刻。

第三步,活动。老师和学生先后“吹气球”,课堂有了笑声,有了悬念,有了波澜,有了期盼,活动在轻松愉快的氛围中进行。由于以活动为依托,学生的习作有内容,有情趣。

第四步,总结。教师以简洁而整齐的句式整理本节课的教学内容,强化认知,深化方法。

总之,整节课,有动,有静,动静结合,张弛合度;有讲,有练,讲练呼应,内化所学;有放,有收,收放自如,首尾圆合;有详,有略,详略得当,重点突出。

二、巧妙组织,符合规律。

   在“探讨”部分,授课者把所讲内容提炼为“一”、“二”、“三”,简洁明了。

   (一)引导学生牢记“一个意识”——中心意识。

   在这个教学环节,教师处理得很“稳”,步步为营,稳打稳扎。

   老师引导学生看课本,了解“详略得当”的意思,学生划出语句,交流,再齐读经过老师概括的关于“详略得当”的知识要点,最后引导学生提炼出“一个意识”,强调要根据文章的中心确定详略。由繁入简,层层剥笋,不断强化,犹如淘沙洗石,露出最精纯的黄金。为下面的教学奠定坚实的基础。

   (二)引导学生了解习作中常见的“两种毛病”:面面俱到,主次颠倒。

   这个教学环境,教师处理得很“实”。

   教师引入两篇学生习作,《充满活力的一天》和《我感受到了爸爸的柔情》,这是学生在处理详略时常见的两种毛病,很有代表性。因为来自学生,写的是他们的生活,学生有亲近感,所以学生能很快地找到了毛病,以学生的习作为反例,指导更有针对性。学生看习作,探讨文章的优劣,教师根据学生发言概括,提炼出详略不当的“两种毛病”,及时板书,从反面提醒学生如何处理文章详略。

   (三)引导学生掌握三种方法:特写法、衬托法、枝干法

    在这个教学环节,教师 处理得很“用心”。

    课文是最好的范文,教师引导学生读“背影”,总结出“特写法”;由《信客》中                          写老信客的痛苦过往是为了衬托年轻信客从事这个职业的艰难和凶险,引导学生总结出“衬托法”;由《阿长与<山海经>》写了七件事,重点写阿长为我买《山海经》,从而推出“枝干法” 

   教师本节设计匠心独运,首先,三个方法的总结,各有目的:特写法,解决的是如何详写的问题;衬托法,解决的是写两个或两个以上的人如何安排详略的问题;枝干法,解决的是写几件事如何安排详略的问题。方法适用,典型,能给学生具体的指导和启示。其次,教师在总结方法的时候,以学生熟悉的课文为蓝本,精心设计问题,组织、引导学生阅读、思考、总结。                                  

三、开展活动,生动活泼。

    这堂作文课最大的亮点是开展了一个有趣的活动,让学生依据活动练笔。而不是简单的布置一个文题。

    从认知角度讲,单纯的讲解,学生记住的只是知识,而在活动中学习,学生所有的感官都调动起来,在活动中体验,心情会波动,情感会起伏,会留下难以磨灭的印象。就像在课本上学到的某地的风土人情,就不如实地旅游来得深刻。

   首先,教师精心营造一个活动情境,吹气球,学生表现出浓厚的兴趣,教师提出要求:在看表演的过程中,要尽量保持安静。同时注意观察老师的表演;注意观察同学的表现;注意自己内心的变化。

    这其中就暗含玄机,“保持安静”,才会有更深刻的心灵的变化体验,因为气球越吹越大,随时会吹爆,吹气球者行走于学生之间,还故意挨近同学,同学们的心情会随之或紧张或松弛,身体也会随之或靠后或侧斜。

    活动中还有变化,教师假装气力不足,请同学帮忙,于是就有学生自告奋勇上台吹气球,老师暗授机宜,在走道之间走动吹气球,直至吹爆。师生自然互动,使课堂充满活力。

    这样,就有了两件事情:老师吹气球,学生吹气球。教师趁热打铁,引导学生把方法运用到写作实践当中,让学生分组练笔,一组以老师吹气球为中心,另一组以同学吹气球为中心,有详有略地写出活动的过程。训练目标明确,学生有话可写。

   学生先是兴致勃勃地看老师吹气球,后来又情趣盎然地写作,一动一静,就最大程度地把方法转化为具体的写作能力。

   方法是桥头,能力是桥尾,而活动则是沟通两地的桥梁。从学生交流的习作中,就很好地体现出这堂作文指导课的成果和高效。

   纵观这节作文指导课,可用“删繁就简三秋树,标新立异二月花”来形容,教学目标明确,教学环节环环相扣,教学头绪清楚简练,又在教法上进行了大胆的创新,留一半时间开展活动,交流习作,让学生在活动中消化所得,在交流中互相启示,整堂教学有序,有用,有章,有法。  

 

 

  盛  雪,安徽省桐城市实验中学语文教师

  方捍东,安徽省桐城市实验中学语文教师

 


 

[转载]安徽太湖·五千年文博园海内外楹联征集大赛启事(2016年2月28日截止)

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安徽太湖·五千年文博园海内外楹联征集

大  赛  启  事

(2016年2月28日截止)

 

 

  五千年文博园座落于安徽省太湖县境内,是杰出的佛教领袖赵朴初先生的故乡,有“一门四进士,十里两状元”之誉。为弘扬传统文化,

进一步提升“五千年文博园”文化品位,彰显区域文化特色,打造旅游文化品牌和文化名片,经研究决定,启动“五千年文博园”海内外征联

大赛。旨在通过楹联、碑刻铭文、雕塑、园林景观等多种方式向社会宣传展示“文博园”的风貌,中华优秀传统文化等内容,使游客在游园、

赏景、休闲的同时,受到传统文化潜移默化的熏陶、教益。博采众家之长,集成艺术创作精品,加大宣传力度和跨地区交流,特将征联方案具

体公布如下:  
  一、主办单位:太湖县旅游局 太湖县文联
  二、承办单位:五千年文博园  
  三、协办单位:南京市楹联家协会
  四、征集日期:2016年1月18日至2016年2月28日
  五、征集内容:  
  (一)创作对象:拟征集文博园景区天桥、主大门、展馆、
  楼台、亭阁等楹联,具体内容详见附件。  
  (二)作品要求:
  1.应征作品要紧紧围绕中华优秀传统文化,挖掘文博园的深刻内涵,文博园独特的地理位置和个性特点。
  2.应征作品要主题思想鲜明,内容健康向上,语言清新流畅,寓意丰富深刻,文从字顺,雅俗共赏,要进行简要阐释说明,用典须注明出

处。  
  3.应征作品应为原创,如发现征集内容有抄袭等情况,征集方有权取消应征作品参赛资格。
  4.应征作者投稿件数限5副之内。  
  六、奖项设置:  
  1. 本次征集活动设一等奖2名,各得奖金3000元;二等奖4
  名,各得奖金2000元;三等奖8名,各得奖金1000元;优秀奖36名,各得奖金200元。入围100名,凭证书免文博园门票1张。所有获奖者发获
奖证书并赠楹联集1本。  
  2. 由主办方邀请有关专家依照“公开、公平、公正”的原则,
  进行评审。  
  七、投稿方式:  
  1.电子邮件:发送至
wqnwby@163.com 邮箱。 
  2.纸质稿件:邮寄至南京市水西门来凤街国家领军人才创业园3号楼118室,邮编210004。
  3.来稿务请注明作者真实姓名、通讯地址、邮编、联系电话。  
  八、活动须知:  
  1.本次征集活动不收征集费,应征作品不退稿,请自留资料或备份。 
  2.获奖作品将在有关媒体进行公布,并通知作者。  
  3.应征作品如出现著作权、名誉权等法律责任均由作者自负。主办方对所有征集的作品享有宣传、出版和处置权。  
  4.主办方享有本次征集活动事宜的解释权。
    附一:五千年文博园景区介绍
  五千年文博园,坐落在人杰地灵的安庆市太湖县,规划占地5000亩,由“一梦千年”、“十里画廊”等景区组成,以“中华文化主题公园
”为建设定位,以创建“中华民族的精神家园”为目标,致力于打造一座世界朝圣东方文明的艺术殿堂。景区先后被国家文化部命名为“国家文化产业示范基地”,被国家旅游局评定为“国家AAAA级旅游景区”。2012年成为网民最关注的“中国十大文化旅游景区”,入选“长三角100个不得不去的地方”、“安徽旅游品牌影响力奖——四大景区品牌”,2013年荣获“安徽省名牌”、“中国最具创造力文化品牌”、“中国文化创造力调研基地”等,被评为安徽省重点扶持文化产业示范园区、安徽省民营文化企业100强,并被格林纳达、牙买加、马拉维、毛里求斯、苏里南、特立尼达和多巴哥、津巴布韦等国设为文化交流中心。
  五千年文博园
  “一梦千年”景区占地600亩,以古典徽派建筑与苏州园林相结合,亭台楼阁、小桥流水、碑廊石刻,文化名景尽含其中,园内建有五千年
文化长廊、五千年根雕文化园、老子天下第一、黄梅戏艺术街、盘龙、文化古栈道、四大名著文化园、中华孝道园、华夏爱情文化园等百座人文景点。“越夜越美丽”的五千年文博园夜景,总投资七千万元,入夜的五千年文博园流光溢彩、美轮美奂,不仅可以感受五千年文化的熏陶,还可以享受篝火晚会的激情,文博园昼夜的华丽变身,吹响了五千年文博园旅游全新启航的号角。置身园中,水墨丹青,华夏五千年的文化经典在这里彰显与传承,一步一景,让游客有穿越时空,一梦千年之感。在“一梦千年”景区内,不仅有休闲购物的皖江第一街——皖街,还设有皖府国际大酒店、红楼梦大酒店、鹊桥大酒店、百工客栈、爱琴海咖啡厅等配套餐饮住宿场所,旅游六要素“吃、住、行、游、购、娱”一应俱全。
  五千年文博园
  “十里画廊”景区占地600亩,于2011年10月开工建设,已于2014年10月对外开放。“十里画廊”是将华夏千年的往事融入到总长两千米、
举世无双的四幅立体图画之中,分别由“三百六十行”文化园、“清明上河图”文化园、“烟雨江南”文化园和“创意石界”文化园等景点组成。其中“三百六十行”文化园是以两万平方米古建和1800多件青铜人物雕塑相结合,其规模为世界第一,依据各个行业的特点,分别将它们合理地与亭、台、楼、阁、廊、古树、奇石、水系等元素融为一体,艺术而真实地再现三百六十行的历史原貌,生动地再现了康乾盛世时期的三百六十个行业。这里不仅有全世界最大规模的人物铜雕群,更有传承至今的五十多个行业的永久性现场表演;“清明上河图”文化园,建于25度斜坡的山体之上,按实际比例,以近大远小的透视艺术完整再现清明上河图中汴河两岸车水马龙的盛景,已获得3项国家发明专利的斜坡建筑艺术主体再现张择端笔下的汴梁繁华,近看是城,远看是画,晚上再看的时候,她是一个每天上演“走进清明上河图”的实景演出大舞台,这是一个由无数创意串起来的一件原创大作。“烟雨江南”文化园以具有1700年历史的观音河为基础而打造,将我国江南著名水乡的十二大名景全部重建于此,小桥流水、乘船摆渡、渔歌互答,完美地再现中国水乡的悠远韵味。水乡两岸以雕塑的形式再现中国历史典故,沿河房屋将打造成艺术村落,以水乡的形式来演绎水乡的文化与故事,打造一座立体的露天水乡艺术馆;“创意石界”文化园由一园四馆组成,分别是创意奇石园、远古沧桑馆、自然天成馆、大象无形馆和天人合一馆,该园区的艺术价值和视觉震撼将超过根雕馆群,是将无言的奇石世界赋予其生命与情感,是对奇石文化最深层次的解读。
  五千年文博园,有着丰富的文化资源和鲜明的文化特色;五千年文博园,还将继往开来,不断推陈出新,让所有的游客在五千年文博园这

片厚重的土地上,都能真正采撷到旅游带来的快乐,文化带来的洗礼,历史带来的震撼!让国内外游客通过人文旅游来更多地触摸与感知博大

精深的中华文化,让中华文化影响世界!
  附二:征联景点文字介绍
  1、文博园天桥:桥长150米,宽13米,是联系“一梦千年”景区与“十里画廊”景区的一道枢纽,也是进入太湖县的必经之处。天桥的两

边有精美的苏式彩画作为装饰,正反两面分别为贺敬之先生题写的“五千年文博园”和原政协副主席、中国文联主席孙家正题写的“风韵太湖

”。
  2、游客集散中心:中心以传统古典文化为背景,墙面用徽派小青砖铺设,中国红点缀其间,局部大面墙体用五千年专利烙铁画装饰,一楼
大厅主墙面将用“活字印刷”的表现形式体现百家姓,而结构柱上则将采用中华民族的标志和象征龙的鳞片作为柱面装饰。充满中国特色的装修特色不仅满足了游客的视觉享受,也能作为游客进入景区观赏之前的预热。
  3、主大门:主大门为徽派建筑风格,为二层结构,屋顶采用传统歇山式,亭角翘举,上覆徽瓦,底层采用花岗石建成,设三道门洞,主门
洞宽9.8米,高5.8米,两侧小门洞分别宽3.8米,高4.8米。门洞柱墙上分别嵌有门神“秦叔宝”与“尉迟恭”的青石浮雕。二层采用仿木质结构,并着镏金雕饰。主大门入口两侧各有一只雄伟庞大的麒麟,中间有一条长28米的“九龙御道”。
  4、中华孝道园:中华孝道园里面以石雕的形式展示了我国古代的“二十四孝”故事,地上有一个由汉白玉拼接而成的一个大大的“孝”字
,人行其上,寓意“人在孝上走”,百善孝为先,以此弘扬中华孝文化。
  5、前厅大门:前厅大门为原始生态型,坐西朝东,由7块巨大的毛青石条相砌而成,总高5.3米。横在上方的青石条重达32吨,长10米,宽
厚均1米,上刻有贺敬之题写的“五千年文博园”六个镏金大字。门前有一对高3.54米的石狮,另外还建有镇宅招财的两座大理石风水轮。
  6、皖府国际大酒店:皖府酒店位于五千年文博园入口处,是一座集住宿、餐饮、会议为一体的汉唐文化主题酒店。整个酒店外部以白墙、
灰瓦为主色调,粉墙黛瓦的酒店大门散发出浓浓的徽派建筑风味;酒店大堂在现代酒店的功能布局下,渗入大量汉唐时期的装饰元素和符号,尤其是以铜版竹简《史记》为背景墙的总服务台,古色古香,从而构筑起一个既现代又古朴的视觉形象。酒店的餐厅设有皖府厅、西汉厅、东汉厅、大唐厅等14个包厢,并配以各朝代的民俗风情烙铁画,渗透出本酒店浓郁的汉唐主题风格。
  7、鹊桥大酒店:鹊桥大酒店位于五千年文博园景区华夏爱情文化园内,建筑面积为1800平方米,酒店外观为仿古建筑,古朴典雅,并融入
了现代古典主义风格的设计元素,人文气息浓厚。
  8、五千年根雕艺术馆:五千年根雕文化园占地面积34000平方米,现为中国最大的根雕艺术展馆,旨在传承发展根雕文化、弘扬民间根雕

艺术、拓展根雕艺术展示平台。五千年根雕艺术馆位于根雕文化园的中心区域,占地面积12260平方米,里面总共存放了57000多件根雕艺术作

品,且选材名贵,大部分是由荔枝木、鸡翅木、金丝楠木、楠木、红豆杉、榧木等稀罕名贵材质雕塑而成,场面宏大,具有强大的感染力和震

撼力。仅5吨以上的巨型根雕就有1000多件,并有多项获得世界吉尼斯之最,不管是规模、种类、数量,还是根雕作品本身的价值都可以说是居世界之首。尤其是一件罕见的精品之作《清明上河图》(曾在上海世博会上展出),整幅根雕作品长528.7厘米,宽24.8厘米,可以说是世界上最大的《清明上河图》。
  9、归根亭:归根亭位于五千年根雕艺术馆外,取名归根亭,不仅仅是意味着到了根雕馆,也有落叶归根之意。
  10、职工活动中心:五千年文博园职工活动中心建筑面积百余平方米,外观为山行建筑,设有阅览区、台球区、乒乓区、棋牌区,是员工

工作之余休闲放松的好去处。
  11、华表大舞台(显示屏两侧):华表大舞台位于华表广场,因该广场有一大型华表而得名。该舞台是景区最大的表演场地。
  12、中华百工坊(牌坊):中华百工坊集中展示了近百个民间艺术门类,如黄梅戏艺术馆、剪纸馆、民俗馆等,旨在弘扬和发展民间非物

质文化遗产。
  13、藏品馆:藏品馆内展示了近千件文物,如珐琅彩、元青花、唐代飞天石刻、宋朝十八位皇帝铜像等,以及诸多大家的书画作品。
  14、徽州文化村:徽州文化村是五千年文博园为了展示盒弘扬徽州文化,将非常有特色的徽州文化精华——徽州石雕、徽州版画、徽州篆

刻、新安画派、徽派盆景融为一体而打造的农家乐土菜馆群。文化村以农家乐、农家风情为主题,由6座不同风格的徽派建筑组成,让游客在品尝美味徽菜的同时,还能受到徽州文化熏陶,面对着青山碧水,顿觉悠闲恬静。
  15、国际诗林(吟诗亭):该景点内由阴沉木林、鹅卵石、盆景等组成,2010年5月,文博园承办了第十三届国际诗人笔会,众多海内外著
名的诗人在这里留下了描述文博园的诗文,刻在了该景点大大小小的鹅卵石上。在阴沉木林中间,是古代著名的30多位诗人的雕像,他们或沉思、或吟诵,神态各异,形象生动。我们可以走在观诗桥上或伫立在吟诗亭中欣赏诗碑上的诗文美作。(“吟诗亭”即为该景点内的一处供游人休憩的亭子。)
  16、天上人间(牌坊):天上人间由盘龙、问天阁等景点组成,是一梦千年景区的核心部分。
  17、拜岳楼:拜岳楼取自汉武拜岳(汉武帝拜天柱山为古南岳),位于“汉武拜岳”大型铜像旁,该楼为三层古式建筑,主出入口及二楼

出入口为大型拱门。
  18、问天阁:问天阁是文博园的最高景点和中心建筑,由三层建筑构成。取名问天阁,主要取自于是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的一

首词《天问》,且它也是我们文博园的最高建筑,是离天最近的地方。登阁凭眺,满目佳景,登上问天阁不仅可将整个景区的旖旎风光尽收眼

底,在包揽风景的同时又能深切地感受到文博园的独特历史文化氛围。
  19、皖街:皖街由两条长1200米的徽派步行街组成,又称为皖江第一街,以经营文化艺术、地方特产、茶艺咖啡、名品专卖、特色餐饮、

宾馆酒吧为主体的景区休闲、约了、购物街,是来园游客品尝当地风味小吃、购买当地土特产及旅游纪念品的最佳去处。
  20、黄梅戏艺术街:街道长340余米,由黄梅戏艺术陈列馆、古戏楼、黄梅茶楼和各种与黄梅戏相关的艺术品店以及安庆特产店组成,街口
处还摆放了王少舫、严凤英等著名黄梅戏表演艺术家的铜像,整条街都洋溢着黄梅戏的艺术氛围。
  21、龙行天下:龙行天下景区由中华汉字龙和山水盆景龙组成。两条巨龙,时而攀缘,时而缠绕,蜿蜒曲折向前,将自然美、艺术美、人

文美巧妙地结合。中华汉字龙总长约500米,宽3.3米,它的创意是在龙鳞上雕刻了《康熙字典》上的47035的汉字,在龙肚子上雕刻了我国的34个省级行政区及其城市区域划分,总共有467个城市。山水盆景龙,由数千吨的奇石(灵璧石、钟乳石、木化石、千层石)和盆景组成。
  22、三道并流:该牌坊位于三教合一广场,“三教合一”为五千年文博园和谐文化最显著的体现,是将孔子列国行群雕、老子雕像、释迦

牟尼卧佛共同构成儒、道、佛“三道并流”的文化看点,形成“三教合一”的和谐思想。三道并流指的是中华汉字龙的龙道和游客的游步道以

及一条旅游观光车车道,龙道、人道、车道,三道并流。
  23、双龙桥:该桥长54.4米,桥身为汉白玉铺装,为单拱石桥。桥的左右两侧对称地雕有铜质双龙,龙头雕在桥拱圈最高处,龙尾雕在桥

拱最低处,好似巨龙在导引河水平安通行。两条龙皆呈行龙姿态,龙珠放在中间,显示出活泼生动的气势。
  24、九曲回廊:九曲回廊是从停车场进入十里画廊景区的一道风景线,一是为游客朋友提供方便,二是以景衬景。曲桥婉蜒曲折,像条白

龙匍匐于水面上,又像一根玉带迤逶伸展。廊上设有亭子一座,供游客休憩观景。
  25、烟雨江南(门楼牌坊):烟雨江南文化园是一座以具有1700年历史的观音河为基础打造,将我国江南著名水乡的十二大名景全部重建

如此。小桥流水,乘船摆渡,渔歌互答,完美再现中国水乡的悠远韵味。水乡两岸以雕塑的形式再现中国历史典故,以水乡的形式来演绎水乡文化与故事,打造一座立体的露天水乡艺术馆。
  26、晋熙楼:高29.06米,面积1482.6平方米。取改名是因为五千年文博园处于太湖县的晋熙镇,“晋熙”即为光明兴旺的意思。
  27、十里画廊游客服务中心:十里画廊是五千年文博园景区的重要组成部分,由‘烟雨江南’文化园、‘创意石界’文化园、‘三百六十

行’文化园和‘清明上河图’文化园等景区组成。该游客中心是“十里画廊”的入口,为游客提供购票、购物、休息等服务。
  28、梦回徽州:梦回徽州展示的是徽州文化,不仅有一组展现徽州行当的铜雕,还有一组牌坊,并且采用了一块巨大的灵璧石并利用石头

天然的纹路,采用铜铸成的徽州人家,粉墙黛瓦,高高的马头墙,一座铜铸桥梁横跨于灵璧石的纹路之上,配合着喷泉打造出一条河流。
  29、奇石馆:该馆位于五千年文博园“十里画廊”景区,馆内汇集了展出奇石珍品千余件,大大小小、形形色色的各类奇石百余种品类。

造型石形体各异,或生动灵秀、或气势巍峨。雕刻鬼斧神工,其中,石种价值最珍贵的有紫水晶、蓝珊瑚、象形石、木化石、钟乳石、木化石

、莹石、木化玉、孔雀石等天然形成的石种。此外,还有传统四大名石之首的太湖石、灵璧石、晶莹剔透的矿物晶体等难得一见的绝品。奇石

馆,石种琳琅满目,花色耀眼缤纷,造型瑰丽多姿,风格独特别致,在这里,既能品味“皱、瘦、透、漏”的优雅,又能在“色、质、形、纹

”的考究中感悟抒怀。
  30、状元楼:状元楼是一座古色古香的八角楼建筑,也是五千年文博园的代表性建筑,状元楼分为地上5层,地宫1层,高36.98米,总面积
2484平方米,是纪念我国历史上的状元们而建。
  31、榜眼楼:榜眼楼是一座地上三层、地宫一层的建筑,高27米,总面积819.2平方米。
  32、探花楼:探花楼是一座地上三层、地宫一层的建筑,高23.11米,总面积716.6平方米。
  33、化石馆:化石馆分为一号馆和二号馆,馆内收藏了动物化石、鱼化石、木化石、昆虫类化石等具有极高的科学研究价值和欣赏价值。
  34、硅胶像馆:硅胶像馆内共有9组硅胶像,展示了1840-1949近代史上的一些大事件,如南京条约、虎门销烟、南京大屠杀、开国大典等

,让游客在参观中能回顾中华民族的屈辱史。
  35、茶马古道馆: “茶马古道馆”位于十里画廊三百六十行文化园内,是继立体清明上河图之后推出的第二道立体微缩风景线。茶马古道
馆是以人物雕塑、实景微缩的形式,将古代茶马古道沿途的民族风情、山川河流、生活习俗等全部微缩打造而成的100多米长的全景立体模型,全方位打造出马帮、背夫、牦牛穿山越岭、长途跋涉的意境,艺术再现了茶马古道这条人文精神的超越之路,展示了丰富的人文景观和民族文化特色,也由此歌颂了那些为藏汉民族的团结和兴旺做出贡献的人们。
   36、烟雨楼(烟雨亭):烟雨楼,集中了中国古代建筑最富民族形式的精华,不仅可以休憩、遮阳遮雨,更是园林中最典型和最常见的点
景和赏景建筑。 
  37、湖心亭:湖心亭是所有亭阁建筑中最常见的亭台之一。“江山无限景,都取一亭中。”湖心亭把十里画廊大空间的景象都吸收到这个

小空间中来,为游人提供了一个远观景物的极佳视角。
  

 

                  安徽太湖·五千年文博园楹联大赛组委会
                          二0一六年一月十五日

 

 

 


 

[转载]袁忠岳:诗魂总是火般燃

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诗魂总是火般燃

               

作者: 袁忠岳

  

    高昌最早是写新诗的,是河北有影响的青年诗人。1988年《诗神》(《诗选刊》前身)以“诗坛新生代”为栏目标题,每期头条隆重推介一位诗人,他是在第2期被推介出来的。那时他叫高新昌,才20岁。等到我从《中华诗词》上读到他写的古体诗词和文章时,他已改名为高昌了。虽然,他把姓名中的“新”字去掉了,但他并未告别新诗。我在《诗神》1988年第9期的一篇文章中谈他的诗时曾说:“他有一种两栖的本领,可以自由来去于生与死、真与假之间。”看来我还真有先见之明,在新诗与古体诗词之间他也是来去自如的。写新诗写得不错,写古体诗词又写得不错,在老一代诗人中不乏其人,像刘征、丁芒、刘章等前辈就是,在后一辈中却是罕见的了,就我所知就高昌一人耳。相隔23年再来谈他的诗,新体诗换了古体诗,形易人不易,仍可以用我23年前的话说,从他的诗“我们可以品尝到一点人生真味,结识诗人那一颗善良、憨厚,又有点狡黠稚气的心”。诗体无论怎样换,“诗魂总是火般燃”。我就用高昌《红豆树》中的诗句,做了本文的题目。

   高昌原是农村孩,从农村来到城市,又从二线城市到了一线城市,直至在首都全国性的大报中占了一个中层位置。这一路走了二十多年,其中的艰忍辛苦自不待言。伴着他一路走过来的就是诗,诗是他人生的伴侣,也是他人格的见证。他在最近一篇回忆青春诗会的文章中说:“唱温暖的歌,走光明的路,做干净的人。”他以此为路标走到今天,已入不惑之年,其做人做诗的原则是再也改不掉了。我们可能不熟悉他,我也只在1998年北京有关食指的一次诗人聚会上匆匆与他见过一面,但我们可以从他所崇敬仰慕的诗人来结识其人,这是识别人的一个诀窍,而这只要读他的诗就能知晓。我们从他诗中读到的诗人已亡故的有鲁迅、老舍、公木、丁力、聂绀弩、郭小川等,健在的有刘征、刘章、林希、邵燕祥、边国政等,这些诗人作家的共同点是人正骨硬,高昌欣赏敬佩并欲效仿的也即在此。他说“曾记当时年纪小,居然牛气蒸蒸,笑嘲鲁迅我曾经,说他生且硬,文字冷如冰。碰壁沧桑今始懂,先生毕竟先生。”(《临江仙·鲁迅》)先生先他而生,对社会的了解自比他深,冷且硬并非无因。后生碰壁才懂,懂了以后如何,诗中未说,留给读者思索。对于老舍先生怨沉太平湖,高昌也是很为不平的,其诗写“风如有感风应怒,玉本无瑕玉却污。天已病,尔何辜,横眉谁敢为君呼。”(《鹧鸪天·哀老舍》)文革毁掉多少大师级人才,更不要说诸多精英平民百姓,这笔账向谁算?“可怜无罪镌碑文,漫论熏莸洁秽分。白色花开愁似雪,天高难测是风云”(《林希<白色花劫>读后》),七月派诗人的遭遇同样让高昌痛心疾首,还有聂绀弩,还有郭小川,还有……故而在《甲申冬末有怀》中他发出了“天下英雄悲剧共”的悲叹。他敬重这样的英雄,他们都是因为人太直性太耿,而为世道权柄所不容。是高山,就要仰止;是景行,就要行止。这是他用诗来纪念他们的原因。对于身边健在的老师,高昌更是近水楼台先得月,频频登门拜访求教,从他们的人和诗吸取丰沛的精神营养。他写邵燕祥“身与诗歌今共老,犹留清品树高标”(《闻邵燕祥老师心脏“搭桥”手术》)。写刘章“胸中爱字红如火,掌上心灯照四方”(《敬贺刘章作品研讨会召开》)。他的《访刘征》更用七言古风写了一个56句392字的长篇,亦庄亦谐,情文并茂,读来酣畅淋漓过瘾之极。你看,刘老住在高楼20层,“层云不畏遮望眼,乐在书斋战恶风。寻章觅句小鲜耳,煮字熬灯妙手烹。纸上常奔千里马,身边常伴万年青。感时常恨真情浅,怀旧常忧大道轻。老来筋骨格外硬,最怕官场把腰躬。皱褶添来成风景,回眸一笑百美生。”有形象,有精神,形神兼备,一个可爱可敬的老人就活脱脱地站在我们面前了。诗中另一个形象就是诗人自身,“十月廿日天气晴,我去芳星访刘征。……刘征看我夸年少,我看刘征正年轻。……一窗云月知情愫,我今一见真如故。人生漫漫如长路,自兹难忘片时晤。”两个诗痴人,一对忘年交,不愧“晚生又门生”。当今诗坛,在年轻一辈的诗人中能对前辈谦恭赤诚执弟子仪的已经不多了,高昌可算一个。凡是他钦佩的前辈,他不仅以师事之,而且身体力行他们的为人为诗,主要是学两点:一是悲天悯人,嫉恶如仇;一是洁身自好,诗心可鉴。下面就分别从这两个方面去结识其诗其人。

   在高昌的古体诗作中分量最重的就是那些关注社会民生的诗,作为农民子弟他对社会不公有着刻骨铭心的切身体会,无可反顾地天生站在受害遭难的弱者一边,而与坑害百姓的黑白势力针锋相对势不两立。所以当他听到祸害婴儿的有毒奶粉未被销毁,重又流入市场作祟时,立刻奋笔疾书,“火满胸膛泪满腮,怒听毒奶祸婴孩。玄机有迹中间隐,戏法无痕背后猜。九派茫茫公道窄,四方寂寂我心哀。”(《毒奶叹》)制毒者可恨,纵容者更坏,谁让祸婴毒奶畅通无阻?谁使道道关口形同虚设?诗人恨自难抑,又从诗中把“怒听毒奶祸婴孩”一句摘出来,以此为题,用新韵写了一组七律诗,共5首,每一首都用了这句“怒听毒奶祸婴孩”,但所在位置不同,第一首在第1句,第二首在第2句,第三首在第4句,第四首在第6句,第五首在最后一句第8句,形成一个转圜的辘轳体,一次次重复,就是一次次重击,愤怒击向这一恶性事件。诗最后4句是“穹苍滚滚雷悲震,海碧滔滔浪骇拍。在上青天悬月日,怒听毒奶祸婴孩”。这是以天地为大堂,日月为明镜,对毒奶事件进行世纪审判。再看《哀矿难》,这是高昌为数不多的七言长篇之一,共66句,462字。煤,埋于地底,人称“乌金”,是给人间送温暖的“宝贝”,“缘何狰狞忽如虎,獠牙巨口屡噬人。忽辽忽豫忽焉晋,覆覆翻翻黑手频。多少吨煤多少血,哀哀黄土掩青坟。”由此造成多少农村家庭的不幸,新婚丧夫,兄弟失哥,老母病卧久,子侄学费贵,家庭负担沉重,今后何以度日?可“老板只识人民币,老爷充耳若罔闻。彼君子兮不素餐,此小命耳值几文。煤若有情煤亦老,煤若有知合断魂。我今含恨欲问煤,煤似含愁欲我询。煤本无辜煤何罪,罪在钱兮恶在人。”用“我”和煤的对话,揭示矿难的本质。事实上在恶性事件背后都隐藏着一个利益共同体,牵扯着一条罪恶相关链。诗中的“我”不仅仅是旁观者、义愤者,还是自省者,“感此人灾如梦魇,感此梦魇愧俸薪”,这种出自同情的不安,是很可贵的。以这样的心地“乘泪呼公仆”,望其俯身听我“白乐府”,也就可见其发自肺腑的诚意了。诗最后的发问,已超越矿难个案而上升到社会更高目标,“一钵热泪倾四海,一腔悲愤酹乾坤。谁为斯民谋幸福,谁把毒瘤问良心。”和谐社会不是仅仅喊喊口号就能达到的,就得从每一件与生民攸关的事情不论其轻重大小认真去做并唯求做好才行。

诗中提到白乐府,也就是指白居易等倡导的唐代新乐府,其特点是“篇无定句,句无定字;系于意,不系于文”,“其辞质而径”,“其言直而切”,“其事覈而实”,“其体顺而肆”(《新乐府序》)。在《寄唐生》一文中白居易又说:“非求宫律高,不务文字奇,惟歌生民病”。这些就是白居易对新乐府的定位,更多是从内容上要求,即以叙事为主,事要真实可信,且要关乎生民疾苦,至于文字则朴实明白流畅即可,格律上不太讲究。我曾在2001年为蒙山老农《拾穗集(续)》写的序中提出过“现代乐府诗”的概念,这《哀矿难》就是一首道道地地的现代乐府诗。不过我觉得他写的那首《须眉红粉辞》的叙事性更强,读来更有乐府味。它也是长篇,七言64句448字。写“我”到京城某公园同性恋的约会点去探奇的经历,在那儿遇到一个不男不女的少年向“我”招徕生意,与之交谈,得知身世,他自述来自东北,家多不幸,生计无奈,沦入此行,遭人歧视,又担心被扫,以此谋生,实为不易等等,临别变脸,向“我”讨要聊天钱,付款走人,朋友知晓,引为笑谈,这次涉险,侥幸身安无事,“我”却身安心不安,自问“身安不过些些我,多少苍生度黄连?多少人伦畸做鬼,多少泪水熬成干?”全篇叙事曲折,情动于中,悲天悯人,发人深省。这样的现代乐府诗贴近现实,可读性强,读者肯定喜欢读,也容易产生影响,诗人可以多写一些。此外,《弹颊三叹》叹的是住房、职称、求医,正是民心所系的几个切身问题。《海上悲澜》是由杨佳袭警引发的对社会安定的思考。《咏沙尘暴》把地方政府到京城野蛮拦截上访人员与刮沙尘暴相比拟。《三吏祠》对贪官成克杰、胡长清、张二江分别作词相讥。这类直接针砭时弊的诗作还多,就不一一列举尽言了。当代诗词要在民众心里扎根、开花、结果,就要多写这样现场感强关乎民生且为老百姓喜闻乐见的诗。

白居易把切近现实“关于美刺兴比”的新乐府又称作“讽喻诗”,而把“知足保和,吟玩情兴者”谓之闲适诗,还有“随感遇而形于叹咏者”,就叫感伤诗(《与元九书》)。其实感伤诗可以归入闲适诗,这样就把诗分为讽喻和闲适两类,正好与我前文所说的两个方面(悲天悯人,嫉恶如仇和洁身自好,诗心可鉴)相对应。前面讲了讽喻诗,下面再讲闲适诗。这不是严格分类,只是为了便于论说,把写亲情、爱情、咏物、风景、感伤等侧重于个人活动范围的诗都归到一起,权以闲适称之,其实有些闲适诗借古讽今、托物寄意、寓情于景仍旁敲侧击地牵挂时事,闲适并不闲适。如《行香子·题张仲景祠》,上阕读碑记,说他“岐黄手妙,二竖能逃。赞针儿巧,方儿好,病儿消。”下阕说而今,见他“慈眉泥塑,善目金描,已神般玄,仙般远,圣般高。”这肯定不是在嘲弄泥塑,很自然让人想起当今遭人非议的医德。与此相似的还有《大肚咏》,“拜罢金身还泥塑,于今办事庙门多”,读者心知肚明,此庙门非彼庙门。访古寻踪难免会踩到现实的敏感神经,时不时地戳它一下,也蛮有趣。

亲情诗当推《豆豉忆》,“忽思豆豉故园香,慈母腌来滋味长。入梦乡情萦豆瓣,绕怀思念酿瓜浆。些些咸伴微微辣,点点红添淡淡黄。一炝葱花煸肉末,馋虫赚我泪沾裳。”幼年的记忆最难忘,往往很普通的一事一物就能牵动对母亲的思念和对乡情的依恋。其关键是要点到让人酸痛的穴位,豆豉即是,这首诗点到了,就成为一盘情浓意重色香味俱佳的家乡菜。高昌的爱情诗很少,我找了一首,还不知是不是,就是《玉连环影·两只黄鹂》,“别走,真似多情手。牵住离人,塘畔婀娜柳。  唱来愁,舞来柔,心是两只黄鹂,在枝头。”借杨柳的手牵情人的手,不让情人走;人走,心却留,你看,它们正在枝头卿卿我我不住口。借物传情,欲说还休,含蓄吟风流。写风景诗要有灵气,才能把山水花草写活,如写雨,“心上柔情千万绪,惊雷一震漫天飘”(《雨》);写浪,“扯地牵天拍岸,轻轻一滚,笑声:哗……”(《霜天晓角·昌黎黄金海岸观浪》);写花,“丁香相互商量说,齐倚围栏,共把瓣儿裂”(《一斛珠·小园即景》)。都写得很有情趣:如果漫天飘的不是雨而是千丝万缕的柔情,将是一幅多么梦幻的图景啊;一个浪花扑上来,一滚一笑,就是一个调皮娃;花们一商量,大观园众姐妹的形象就叽叽喳喳地出来了。高昌的咏物诗不少,尤其是咏花,像桃花、榴花、荷花、红杏、残菊、水仙、一品红等等,都有诗咏。但我觉得还是咏平常物,更符合诗人性格。如《芝麻诗》“身微偏向人间誓,愿撒千门万户香”,位虽卑微,心系天下。《鹧鸪天·胡萝卜小唱》“身家不共人参比,一愿萦怀在众生”,不企高枝,不忘苍生。《过白菜地》“敢将清白对秋风,笑在家乡热土中。懒论身家胡贵贱,悠悠铺绿到苍穹”,其平民化的思想更为明显。《生查子·兰花草》“幽幽独自香,淡淡兰花朵。筇杖却难寻,总教青山锁。  惯居寒谷深,厌被红尘裹。喧嚷那些风,不改清清我”,这就有洁身自好的自况意味了。即使不关乎时政的闲适诗,也还是关乎生活,关乎性灵的。

高昌还有一些心有所感不寄于物或借于情而是直抒胸臆的诗。它们来自诗人社会经历的真实体会,不论顺逆,不分喜悲,用诗把它记录下来,就是一幅诗化人生心迹图。从这个图景看,诗人的道路也不平坦,并非一帆风顺,亦有阻力和曲折,也曾苦闷和烦恼,“荣枯世上愁多仄,丘壑人间恨不平”(《即是书生》);但身处逆境,诗人并不气馁,更不自暴自弃,而是相信只要“光明心底与天宽。一腔热血终融雪”(《板荡》);他为了走出逆境,就坚忍自立,从底层一步一步做起,从小事一件件做起,“不上神坛宝座求,须从平地起高楼”(《答某》);而且淡泊名利,安于清淡,自得其乐,“蜗居虽小阳光好,从此长安不异乡”(《卜居》);他常以诗明志,以诗自励,“胸中热焰常无忌,腕底惊涛幸未平”(《感世偶成》)。像这样有着人生真味的自白诗还有《红尘有梦》、《迎春志感》、《胖人心语》、《何当对酒》、《答客诮》、《小感慨》、《小小窝》、《如此我》、《臧否》、《凌冽》、《性僻》等,共同勾画出一幅诗人的自画像。这和我们从他写前辈的诗中所读到的印象是一致的,他就是这么一个人。

在诗的追求上,高昌不喜欢赶潮流,只是老老实实地走自己的路,写自己的诗。他重视语言,舍得下功夫,如他在《答某》中说的“翻江倒海搜佳句,逐浪随波至末流”,但求新意,不拾牙慧。但也并非刻意求工,有些语出平常,却能给人机智俏皮的惊喜,如前面所举写景的例子,可见一斑。诗人认为“世上真诗无尺度,人间至味在寻常”(《公木百年诞辰》)。他是讲究诗味的,诗而无味,那还叫诗吗?诗味有很大的包容性,趣味、情味、禅味、韵味等等均可纳入其中,唯嚼蜡之味不得入内。一首诗起码要有一两句有点味道,才能把全诗提起来。高昌的诗有味,但还不能说每一首都达到了这个要求。另外,写诗不能见木不见林,只是在语言上斟酌推敲,而轻视整体的构思。写景就要有意境,写事也有个起承转合,律诗8个句子,每一句各有作用,环环相扣,决无多余之言。至于长篇,结构就更重要了,缓急详略、布篇谋局都要三思而后定,忽视不得。还有,高昌写诗体裁多样,这好不好呢,我说也好也不好,好是说明诗人是多面手,无论律还是绝,无论诗还是词,样样拿得起放得下;不好是没有所长,形不成个人特色,给人感觉杂。最好是在样样通的基础上,再突出一样或两样精,发挥自己的优势,在某一方面给读者留下一个鲜明深刻的印象。这样说不知对不对,反正仅供参考而已,路还得靠高昌自己走下去,只是希望他越走越好,能走出一条自己的光明道。

 


 

[转载]芜湖市马鞍山市2016届高中毕业班第一次教学质量监测语文试题

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芜湖市马鞍山市2016届高中毕业班第一次教学质量监测
语  文  试  题
注意事项:
1.本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷  阅读题
甲   必考题
一、现代文阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
在缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。大体上说来,血缘社会是稳定的,缺乏变动。变动大的社会,也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它的结构的静止,填入结构中各个地位的个人是不能静止的,他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢,生育,去维持社会结构的稳定。
在人口不流动的社会中,自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的,儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群,若不能在一定地域上集居了,那是因为这社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不断的扩大。扩大到一个程度,住的地和工作的地距离太远,阻碍着效率时,这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还保持看血缘的联系,甚至把原来地名来称这新地方,那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。我们的祖宗在吴江已有二十多代,但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北,从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系?真和我的孩子一般,凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢?在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落,他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群,他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中,因为他们常常得不到一个普通公民的权利,他们不被视作自己人,不被人所信托。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易,而是说他们的交易是以人情来维持的,是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易是相通的,只在清算方式上有差别。从街集贸易发展到店面贸易的过程中,“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱,可以当场算清,不必讲人情,没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的,除了穷苦的老年人摆个摊子,等于是乞丐性质外,大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。
(摘自费孝通《乡土中国》)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)
A.血缘社会相对稳定,它想用生物上的新陈代谢,生育,来维持其结构的稳定,社会大的变动不利于它的形成。
B.家族这个社群它包含着地域的涵义,甚至可以替代地域的名称,在自足自给的乡土社会中人口是没有流动的。
C.在我们的生活经验中,村落也充满着地域的意义,在血缘和地缘合一的乡土社会里,其概念可以说是多余的。
D.籍贯是“血缘的空间投影”,取自我们的父亲,并不根据自己所生或所住的地方,而是能够和姓一般继承的。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的的一项是(3分)
A.在缺乏变动的文化里,长幼有等级,长幼有次序,年长的对年幼的拥有强制和权力,这就是血缘社会的基础。
B.乡土社会中,离开老家漂流到其他地方的人们,虽能设法在其他已经形成的社区立足下来,但很难融入进去。
C.寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员,因此他们得不到一个普通公民的权利,不为人所信托。
D.亲密的血缘社会中,人们之间虽发生交易,却不存在商业行为,一般采用相互馈赠的方式,依靠人情来维持。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)
A.中国乡土社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变,“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。
B.乡土社会中,那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群,这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。
C.血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础,身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。
D.在社会活动中,有信用,讲法律,冷静考虑、理性支配,血缘和地缘相互融合,这一切构成了现代社会的特性。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成4~7题。
章懋,字德懋,兰溪人。成化二年会试第一,成进士,改庶吉士。明年冬,授编修。
宪宗将以元夕张灯,命词臣撰诗词避奉。懋与同官黄仲昭,检讨庄昶疏谏曰:“顷谕臣等撰鳌山烟火诗词,臣等窃议,此必非陛下本怀,或以两宫圣母在上,欲备极孝养奉其欢心耳,然大孝在乎养志,不可徒陈耳目之玩以为养也。今川东未靖,辽左多虞,江西、湖广赤地数千里,万姓嗷嗷,张口待哺,此正陛下宵旰焦劳,两宫母后同忧天下之日。至翰林官以论思为职,鄙俚之言岂宜进于君上,伏读宜宗皇帝御制《翰林箴》有曰‘启沃之言,唯义与仁,尧、舜之道,邹、鲁以陈。’张灯岂尧、舜之道,诗词岂仁义之言?若谓烟火细故不足为圣德累,则舜何必不造漆器,禹何必不嗜旨酒,汉文何必不作露台?古帝王慎小谨微必矜细行者,正以欲不可纵,渐不可长也。伏乞将烟火停止,移此视听以明目达聪,省此资财以振饥恤困,则灾祲可销,太平可致。”帝以元夕张灯,祖宗故事,恶懋等妄言,并杖之阁下,左迁其官,修撰罗伦先以言事被黜,时称“翰林四谏”。
年止四十一,力求致仕。吏部尚书尹曼固留之,不可。既归,屏迹不入城府。奉亲之暇,专以读书讲学为事,弟子执经者日益进。贫无供具,惟脱粟菜羹而已,四方学士大夫高其风。家居二十余年,中外交荐,部檄屡起之,以亲老坚不赴。
弘治中,孝宗登用群贤众议两京国学当用名儒起谢铎于北监及南监缺祭酒遂以懋补之懋方遭父忧不就。时南监缺司业且二十年,诏特以罗饮顺为之,而虚位以待懋,十六年,服阕,懋复固辞,不允,始莅任。六馆士人人自以为得师。监生尤樾母病,例不得归省,昼夜泣。懋遣之归,日:“吾宁以连制获罪。”武宗立,陈勤圣学、隆继述,谨大婚、重诏令、敬天戒五事,正德元年乞休,五疏不允。复引疾恳辞,明年三月始得请。世宗嗣位,即家进南京礼部尚书,致仕,其冬,遣行人存问,而懋已卒,年八十六。
(节选自((明史·章懋传》)
4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项足(3分)
A.孝宗髓/用群贤众议/两京国学当用名儒/起谢铎于北监及南监/缺祭酒/遂以懋补之/懋方遭父忧不就/
B.孝宗登用群贤众议/两京国学当用名儒/起谢铎于北监及南监/缺祭洒/遂以懋补之/懋方遭父忧不就/
C.孝宗登用群贤/众议西京国学当用名儒起/谢铎于北监/及南监缺祭酒/遂以懋补之/懋方遭父忧不就/
D.孝宗登用群贤/众议两京国学当用名儒/起谢铎于北监/及南监缺祭酒/遂以懋补之/懋方遭父忧不就/
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.会试是我国封建社会科举考试的一种。乡试的第二年由皇帝主持在京城举行,因为在春天举行,又称春试或春闹。
B.致仕就是旧时官员交还官职,即今所谓退休。依照古制,官员在一般情况下七十岁致仕,有疾患的则可以请求提前。
C.服阕是指旧时官员三年守丧期满除服。官员遭逢父母去世,按例要离职回籍守丧,满三年后朝廷再授予新的职务。
D.尚书是中国古代官名。始置于战国时代,或称“掌书”,到了隋唐时确定为尚书省下设的六个部
的最高行政长官。
6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)
A.章懋在担任翰林院编修时,敢于犯颜直谏。他明知劝说停止元夕张灯一事会激怒皇上,甚至会丢了官职,仍然坚守职责,与同事上书直陈其事。
B.章懋以为国君应谨小慎微,不可纵欲长渐。懋等指出烟火诗词非尧舜之道,并列举尧舜、汉文帝等古代的贤君圣主从细节处自警的事例说服皇上。
C.章懋回到故乡后屏迹不出,惟奉亲是务。虽然朝野内外的人士一再推荐他,朝廷也多次下发公文起用他,他都以双亲年老为由,予以坚决推辞。
D.章懋担任祭酒时,受到六馆人士推崇。馆士认为得到了老师。他曾冒着违背国子监制度而获罪的危险,破例为一个看望生病的母亲的学生批假。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)然大孝在乎养志,不可徒陈耳目之玩以为养也。
(2)贫无供具,惟脱粟菜羹而已,四方学士大夫高其风。
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面这首宋诗,完成8~9题。
试院书怀①
陈与义
细读平安字②,愁边③失岁华,
疏疏一帘雨,淡淡数枝花。
投老④诗成癖,经春梦到家,
茫茫十年事,倚杖数栖鸦。
【注】①这首诗作于宣和六年(1124年),当时陈与义官司勋员外郎,任省试考官。试院:旧时科举考试的考场,②平安字:平安历上的字,指家信,③愁边:忧愁中。④投老:将老。
8.古人认为这首诗的颁联“平淡有工”,请说说你的理解。(5分)
9.这首诗的后两联表达了诗人什么样的感情?请简要分析。(6分)
(三)名篇名句默写(6分)
10.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)庄子在《逍遥游》中描写宋荣子毁誉不惊,不因外界评价而影响自己情绪的两句是:“               ,                。”
(2)李白在《蜀道难》中想象在攀登蜀道的过程中用手触摸星宿,发出感叹的两句是:“             ,             ”。
(3)白居易在《钱塘湖春行》中用“           ,         ”来描写春天到来之后鸟儿的活动。

乙   选考题
请考生在三、四两大题中选定其中一大题作答。注意:作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题,不得选做另一大题内的小题。如果多做,则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面的文字完成(1)~(4)题。(25分)
南方的辣椒树
苇   子
凡是从我们村小学出来的孩子,都知道一件事:南方的辣椒能长成树。
我们村小学,真就是个小学,巴掌那么大点地方却坐着26个孩子,有我们村的,也有临近村的,还有个孩子是外镇的。谁也不知道他为啥选择我们村的学校读。
这26个孩子,个个挂着青青的鼻涕,抹着灶灰的脸,衣服十天半月不洗,补丁跟着补丁。你进去看,分辨不出男孩女孩来,真奇怪!女孩子也把头发剪得那么短。你问她,她告诉你,头发长了容易生虱子。
老师来一个走一个,走的时候都摇着头:这哪里是人呆的地方。
没有老师就拿村里最有文化的万大叔顶吧。他念过几年书,懂不少事,进过城市,见过高楼,他的见识一天一夜也说不完。
万大叔也不推辞,夹着书本就来了学校。临出门前不忘戴上他那副老花镜,旧中山装上的风纪扣扣得死死的。口袋里插支钢笔,这样才像个老师样了。万大叔对自己这身行头相当满意。
春风满面的万大叔就开始了他的教师生涯,这—教就是10多年。10多年里,村里也不停的来过一些老师,可是他们跟以前的老师一样,呆不下半月就卷个铺盖逃跑了,他们说:这可不是人呆的地方!
万大叔知道自己的文化没有他们深,也乐得他们离开。
万大叔念起书本摇头晃脑,他不但这样要求自己,也这样要求学生。念起书来,拖着长尾巴,一拖一拖,余音袅袅,就跟谁藏在被子里哭泣似的!那时候你刚巧大早经过学校屋后,你会听见一群孩子稚嫩的声音,全拖着尾巴,那尾巴悠长且拐弯抹角。
这些孩子进了初中之后纷纷受到了不同程度的嘲笑,甚至连初中的老师也奇怪,怎么一下出来这么多清朝的遗少?
万大叔给他们讲加减乘除,讲李白杜甫,讲三皇五帝,讲江河湖海,还讲牛郎织女,也讲村后池塘里为啥长不了藕。万大叔还教他们唱歌:学习雷锋好榜样……小燕子穿花衣……
万大叔说蝙蝠是老鼠吃盐巴变的,你们知道盐巴是怎么来的吗?盐巴是古代人的骨髓凝结的矿物质。你们知道了吧,为什么我们吃点盐巴就有力量,那是我们在吃古代人的骨髓啊。你们知道野蒜吧?对!就是山上的,它有毒,并且是巨毒。这种毒不会立即发作,总是藏在身体里,等过了20岁,毒就发作啦!
那个吃过野蒜的小孩,吓得哭了起来。
小孩从这天起就开始担忧了,好像每活一天,日子就短一天,死亡就靠近了。他的日子是能计算出来的,他的身体里有颗不定时炸弹的种子。小孩后来就变得神情恍惚,小孩的头发大片大片的脱落。小孩得了抑郁症!
万大叔说,南方啊,好地方,蛇多哇,晚上睡觉好好的,早上起来一看,到处都是蛇啊,鞋里也是蛇,可那蛇不咬人,跟人亲着呢。怕蛇的孩子,就怕起南方来了,暗暗发誓,永不到南方去。
万大叔说:南方的辣椒全在树上结着。孩子们觉得稀奇。万大叔就说了:南方热啊,温度高,那辣椒,秋天落落叶,春天又接着长了。一年一年可不就成了树。南方人摘辣椒都要爬到树上去呢,孩子们听得呆了,孩子们深信不疑!
孩子们回家就跟父母讲,讲老鼠变蝙蝠,讲带毒的野蒜,讲南方的蛇,讲南方的辣椒树……
父母说:万大叔懂的还真多,咱的娃们有福气哇!他们就在心里无限感激着万大叔。
万大叔在村子里教了10多年。直到他的心脏病发作的前一刻,他还是站在讲台上的。
万大叔的葬礼很隆重。村子的所有人都参加了。他们一字排开,长长的队伍,从村头到村尾。他们沉浸在巨大的悲伤里,泪水滂沱,村子里最有学问的人死了,往后谁来教咱的娃娃呢……。
说起来也奇怪,那个吃了野蒜的小男孩过了20岁竟然还在活着,他就想可能30岁死吧,过了30却又没死,就这样一直活到了现在。
他是个光棍,谁也不愿意嫁给这个20岁后毒发身亡的人。
(1)下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏,最恰当的两项是(5分)
A.文中介绍当地村小学很小,也还有不是本村的孩子米读书,这说明了当地人们十分重视教育问题,孩子们本身的求知欲也很强。
B.本文运用了肖像、语言、动作、神态、心理等描写手法,生动地刻画了乡村代课教师“万大叔”的形象,给读者留下了深刻形象。
C.本文情节安排清晰合理。开头介绍村小学的环境,接着介绍万大叔十多年来的教学内容和经历,最后以万人叔的葬礼和影响结束。
D.文中介绍说那个吃了野蒜的孩子一直活到到现在,并且一直单身,体现出了我们村里人对万大叔的尊重,展现了他们对知识的敬畏。
E.本文以万大叔在村小学的教书生涯为主要内容,触及到了偏远农村的教育问题,表达出了作者对偏远农村落后的教育状况的担忧。
(2)万人叔是一个什么样的人?请简要概括。(6分)
(3)作者在文中两次提到过这里不是人呆的地力,其用意是什么?请简要分析。(6分)  。
(4)文章围绕万大叔展开,却以“南方的辣椒树”为题,请结合文本谈谈你的看法。(8分)
四、实用类文本阅读(25分)
12.阅读下面的文字,完成(1)~(4)题。(25分)
百年舂锄不言休
我国学术界曾将饶宗颐与钱锺书、季羡林并列,称之为“北钱南饶”和“北季南饶”,在钱锺书心中,饶宗颐是“旷世奇才”,季羡林则直呼“我心目中的大师就是饶宗颐”。
1917年8月9日,饶宗颐出生于广东潮安。父亲饶锷是潮州首富,又是当地著名学者。饶锷致力于考据学,家中藏书10万卷。他为儿子取名“宗颐”,希望他能成为像北宋理家周敦颐那样的大学者,饶宗颐三四岁时,父亲便教他诵读经典。10岁时,他已经阅读了《通鉴纲目》《纪事本末》等古籍,并跟随名师学习,打下了绘画、书法和古文的深厚根基。
1930年秋,14岁的饶宗颐以优异成绩考入潮州金山中学学堂。当时在潮州能考上金中的,都相当于“举人”,享受礼遇。但饶宗颐觉得“在学校获益不大”,入学后没多久,就回家自修,开明的父亲并未反对。16岁那年,父亲撒手人寰。“父亲留下庞大的财产与大批书籍,在这两者之中我选择了书籍。”他继承父亲遣志,完成《潮州艺文志》,踏出了学术生涯的第一步。
抗日战争爆发后,饶宗颐曾在中山大学任艺文纂修,同时加入顾颉刚主持的禹贡学会,在学术界崭露头角。潮州沦陷后,饶宗颐不得不辗转于广东香港之间。父母早逝,战乱动荡,让他较早地参透何为心元挂碍。他一生面对逆境,往往比较达观、超然,心态平和,乐观向上。
在香港,饶宗颐有机会接触到很多善本、孤本,为以后的治学打下了基础。1952年,并无大学学历的他受聘成为香港大学中文系讲师。饶宗颐主讲目录学、文字学、《楚辞》扣汉魏六朝文学,他的潮州话、普通话与粤语都能讲得流畅标准,受到学生欢迎。港大授课之余,饶宗颐还前往新亚书院讲授“老子”等课程,同时继续研究敦煌学。
饶宗颐不喜欢政治,专心治学。他将著述又涉政的人称为“早达”,“忘文学而求‘名’,不知道名之为‘害’。但他也关注世道人心。当年亚洲金融风暴,香港股市大跌,每天都有股民跳楼自杀,饶公亲自书写了《般若波罗蜜多心经》。字很大,每个约一平方米,由香港政府出资,按照原始尺寸,在大屿山建了“心经简林”,来安抚市民的心灵。现在已是香港市民寻求心灵慰藉的一个重要去处。
在日常生活中,饶宗颐为人谦虚,待人真诚,就是陌生人想与他讨论问题,他也会热情交流,不会高高在上。他对“国学大师”“一代通儒”等称呼表示不敢当。2003年,香港大学设立饶宗颐学术馆,他给学术馆取名The Jaotsung-I Petite Ecolc,意思为“这是香港大学里面的一间小学校,我在这里做点小学问”。
1954年,饶宗颐在日本研究甲骨文。同年到剑桥出席第二十三届东方学国际会议并发表了论文《老子想尔注》,从此引起了西方的注意。法国汉学家戴密微邀请他到巴黎整理敦煌经卷资料,在浩如烟海的文物中,饶宗颐系统地研究了道教文献资料,并出版了《敦煌老子想尔注校笺》,填补了学术空白。这本书引发了欧洲研究道教的热情,巴黎大学中国学院还把此书定为研究生必读教材。戴密微很欣赏饶宗颐诗、词、赋方面的才情,曾邀他同游瑞士。1962年,经戴密微力荐,饶宗颐以甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》,获得了有汉学界诺贝尔奖之称的“汉学儒莲奖”。
“久去乡关,累十余稔,山川乔木,望之畅然”。饶宗颐1949年离开大陆,随着年龄的增长,对故乡的思念愈加强烈。藉由中山大学邀请,63岁的饶宗颐回到朝思暮想的广州,感慨地说:“我从小读过很多地方志,对各地的地名很熟悉,可是大陆很多地方还没去过。”他下定决心,要在晚年游历祖国。饶宗颐前往莫高窟考察,虽然他以敦煌学研究而闻名于世,此前却从未到过莫高窟。饶宗颐在火车上一路凝望着窗外,同行者问:“荒无人烟的大漠戈壁有什么好看的?”饶宗颐回答说:“我正等着海市蜃楼的出现。”离开敦煌后,饶宗颐又到了西安、洛阳等历史名城,每到一处,他都要去当地的博物馆仔细地考察每一样藏品,有时候还要到库房里看。
进入新世纪以来,他被尊为国学泰斗,今年4月,李克强总理在中南海紫光阁会见饶宗颐,称赞他心系国家发展,学术耕耘不辍,艺术创作不断。
不论何时,饶宗颐都像他自比的那样“辛苦待舂锄”,百年不休,他曾说:“人在天地之中,渺小得像一个不可知的斑点,亦像一根芦苇,很容易被一阵风所摧折……面对无限的宇宙,永远的岑寂给人以无限的恐惧。在无限的周遭,处处可以是中心,而何处是圆周,却煞费思量。”
(有删改)
相关链接
①我(饶宗颐)特别喜欢一句话,“万古不磨意,*'流自在心”,这里的“万古不磨”,就是我们常说的“三不朽”,即“立德、立功、立言”;“自在”是佛教的话,就是保持一种独立的精神和自在之心。
(肖莹《饶公印象记》)
②饶氏治学所涉及的时代,从上古史前到明清,几乎没有一个时代是“交白卷”的。他通晓中、英、法、日、德、印度等国语言文字,对古梵文、楔形文字也颇有研究。因此他能在古今中外文化的交汇比照中,提出和解答中国历史文化的新问题。过去不少人以为他的艺术创作只是治学之“余事”,但近30年来,他在书画创作上新法选出,业界公认其成就绝不在学术之下。
(刘伟忠、姜舜源《一代通儒饶宗颐》)
(1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)
A.饶宗颐的家境优越,深厚渊博的家学为他终身学习提供了方便,儿时名师的教导为他日后学术研究和艺术创作打下了扎实的根基。
B.饶宗颐在香港大学教书,虽然他没有大学学历,仅因为他的潮州话、普通话与粤语都能讲得流畅标准,所以仍受到学生们的欢迎。
C.饶宗颐在法国系统研究了道教文献资料,其著述填补了学术空白,巴黎大学中国学院将他的《老子想尔注》定为研究生必读教材。
D.饶宗颐从未到过西北大漠戈壁,对海市蜃楼感到十分好奇,为“等着海市蜃楼的出现”,他在前往敦煌的火车上一路凝望着窗外。
E.饶宗颐在阔别大陆多年之后,重新回到故乡。已届花甲之年的他心系国家发展,决心游历各地,考察丰富的文化资源,耕耘不辍。
(2)中外学者非常敬重饶宗颐的原因是什么?请简要概括。(6分)
(3)文中多次引用了饶宗颐的话,有什么作用?请结合全文,举两个例子作具体分析。(6分)
(4)饶宗颐所说的“三不朽”和“自在”在他自己身上有哪些具体的体现?请结合全文,简要分析。(8分)
第Ⅱ卷  表达题
五、语言文字运用(20分)
13.依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是(3分)
①极端组织IS占领拉马迪已近两个月,对伊拉克造成严重影响。IS因失道寡助,已到了        的地步,难逃失败的命运。
②事实证明,开放贸易为社会创造财富,满足社会需求,促进经济发展,而设立贸易壁垒则使人民生活状况          
③希腊、意大利等地中海沿岸国家,处在应对难民潮的前线,本身经济萧条,大量难民的涌入更是使这些国家          
A.雪上加霜   每况愈下  日暮途穷        B.每况愈下  雪上加霜   日暮途穷
C.每况愈下  日暮途穷   雪上加霜        D.日暮途穷  每况愈下   雪上加霜
14.下列各句中,没有语病的一句是(3分)
A.我们见证着中国互联网从小到大、从弱到强、从无到有的发展历史,也身处中国从网络大国向网络强国不断迈进的进程中。
B.作为全国首家自闭症音乐康复中心,为自闭症儿童开设了音乐治疗课程,运用与音乐相关豹手段,帮助他们逐渐融入社会。
C.通过节能、减排等治理环境的一系列措施,北京的天空会变得更蓝,蓝天不会仅存于冬奥会期间,而是会长期地持续下去。
D.衡量一个国家的法治水平,不是看立法,而是看法律的实施,不是看写在纸上的法律条文,而是看司法部门的执法严格。
15.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(3分)
人类创造的文字有四个基本功能:交流、记事、传递信息、抒发情感   ,   。   。  ,  ,  。探讨秦汉魏晋南北朝书信的类别及其构成的变化,是了解书信礼仪系统化重要的历史背景,是认识书信礼仪为什么会形成一套体系的关键一环。
①书信作为一种人际交流方式,到魏晋南北朝时较先秦秦汉更为成熟
②这里与其他三项功能并列的交流,是指直接的互动的交流
③诚然,记事、传递信息、抒发情感本质上也是交流,记事是与非当事人交流
④随之而来的是书信礼仪越来越系统化
⑤承担这种文字交流的载体就是书信
⑥传递信息是与信息接收者交流,抒发情感是与自己内心以及知己者交流
A.③⑥②⑤①④    B.③②⑥④⑤①    C.②③⑥④①⑤    D.②⑥③④①⑤
16.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15个字。(5分)
美国史家多倾向于较为细化的选题,相比之下,①            ,家国天下、民族大义、治乱兴衰,无不与史学研究的旨趣相联,而②             就居于次要,从“书法不隐”的董狐,到“鉴于往事,有资于治道”的司马光,中国史学史上不乏这种良史,他们写史的目的,绝非仅仅满足个人的兴趣或热望,③          
17.右面是某大学青年志愿者协会推出的青年志愿者代言形象——阿布,“伸出援手、快乐奉献”是他们的志愿情怀。请结合构图要素说明形象寓意。要求语意简明,句子通顺,不超过100字。(6分)

六、写作(60分)
18.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
某高校实行无偿献血换综合评价2个学分的政策,引起诸多讨论。
大一学生李超感到新奇:“既奉献了爱心,又收获了学分,一举两得,我想参加;不过,万一身体不适宜献血怎么办?”
而大三学生王东则质疑:“无偿献血是一种自发的爱心活动,不应附加条件,如果献血能获得学分,那就不是无偿了。”
校方回应:并非强制要求献血,这项举措是为了鼓励和引导学生多参加社会公益活动,培养学生的社会责任感和公民意识,综合评价的2个学分还可以通过参加支教、普法宜传和志愿者服务等活动来获取。
对此,你怎么看?请你联系生活实际,谈谈自己的看法。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭。
芜湖市马鞍山市2016届高中毕业班第一次模拟考试
语文试题答案及评分参考
一、(9分)
1.(3分)B(选项中“人口是没有流动”错误,原文说“人口是不需要流动的”。)
2.(3分)c(选项中因果关系倒置,原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。)
3.(3分)D(选项中说到的“地缘和血缘的融合”不是现代社会的特征。)
二、(30分)
(一)(19分)
4.(3分)D
(原句标点:孝宗登用群贤。众议两京国学当用名儒,起谢铎于北监。及南监缺祭酒,遂以懋补之。懋方遭父忧不就。)
5.(3分)A(选项中说会试“由皇帝主持”错误,会试由礼部派官员主持。)
6.(3分)C(选项中说章懋“惟奉亲是务”,原文中说“奉亲之暇,专以读书讲学为事。”)
7.(10分)
(1)(5分)可是最大的孝顺在于精神上的奉养,不可以只是用陈列供耳朵眼睛玩赏的末西作为奉养(的手段)。
译出大意给2分;  “志”“徒”“玩”三处,每译对一处给1分。
(2)(5分)(章懋家里)贫穷,没有陈放酒食的器具,(食物)只有小米蔬菜罢了,四方的学者大夫都认为他的德操很高尚。
译出大意给2分;补充出省略部分1分;“供具”,“高”,每译对一处给1分。
(二)(11分)
8.(5分)
①语言平实。没有华丽的辞藻,语言浅近、质朴。
②意境清雅。细雨稀稀疏疏,春花经雨水冲刷变得淡淡,写出暮春景色的清新淡雅。
③情感平淡。以环境的寂寥,衬托自己内心感受,移情入景,景中透出淡淡的哀愁。
④对仗工整。“疏疏”对“淡淡”,“一帘”对“数枝”,“雨”对“花”。
①②③点中,每点给1分,答出两点给3分,答出第④点的给2分。意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。
9.(6分)
①岁月流逝,年华易老的感伤.
②漂泊在外,思念家乡的深情.
③茫然失意的感慨.对以往的十年生活,回想起来觉得“茫茫”,拄着拐杖在雨中细数着栖息的寒鸦,
答到①②③中任何两点即可给满分。意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。
(三)(6分)
10.(6分)
(1)且举世誉之而不加劝    举世非之而不加沮
(2)扪参历井仰胁息    以手抚膺坐长叹
(3)几处早莺争暖树    谁家新燕啄春泥
每答出一空给1分,有错别字、漏字、增字则该空不给分。
三、(25分)
11.(25分)
(1)(5分)答E给3分,答B给2分,答C给1分,答A、D不给分。
(A项中说“说明了当地人们十分重视教育问题,孩子们本身的求知欲也很强”无中生有。D项中体现的应是当地百姓的愚昧和知识缺乏。C项中说“文章开头介绍了村小学的环境”,不全面,文中只介绍了村小学“小”的特点,未涉及具体环境。)
回答三项或三项以上,不给分。
(2)(6分)
①他是一名偏远乡村的代课教师。(1分)
②他注重外在形象,有一定的知识,热心教育,乐于奉献。(3分)
⑨他的知识存在缺陷,不具备合格的教师的素养。(2分)
意思答对即可。
(3)(6分)
结构上:推动情节发展,从而引出下文万大叔的故事。(2分)
内容上:①强调了偏远农村环境的恶劣,条件艰苦的现实,同时揭示了经济落后地区留不住人的原因;(2分)②衬托出了万大叔对代课教师工作的执着。(2分)
意思答对即可。
(4)(8分)
①“南方的辣椒树”出现在开头造成悬念,推动情节发展,激发读者阅读兴趣。(2分)
②“南方的辣椒树”是文中的一个重要细节,它反复出现形成一条线索,贯穿全文。(2分)
③“南方的辣椒树”这一重要的细节有助于刻画万大叔知识存在缺陷的特点。(2余)
④“南方的辣椒树”这一重要细节有助于主题的深化,表达作者的隐忧。  (2分)
意思答对即可。如有其他答案,可根据观点明确、理由充分论述合理的程度,酌情给分。
四、(25分)
12.(25分)
(1)(5分)答E给3分,答A给2分,答D给1分,答B、C不给分。
(B项因果关系绝对化,C项应是《敦煌老子想尔注校笺》,D项对“海市蜃楼”的理解片面)
回答三项或三项以上,不给分。
(2)(6分)
①有着“百年舂锄不言休”的矢志不渝,坚持不懈的治学精神。(2分)
②在汉学研究方面卓越建树,有突出的学术成就,学贯古今中西,堪称一代通儒。(2分)
③在诗文、书法、绘画等方面都有很高的艺术造诣。(2分)
④具有一种平和超然、谦虚真诚、悠远深邃的人格境界(2分)
答到①②③④中任何三点即给满分。意思答对即可。
(3)(6分)
①引用饶宗颐的话,增强了传记的真实可感性,凸显了传主作为一代通儒的精神品质。(2分)
②示例1:“那时候,父亲留下庞大的财产与大批书籍,在这两者之中我选择了书籍。”(或“忘文学而求‘名’,不知道名之为‘害’。”)通过饶宗颈在物质名利与学术之间的选择,生动地表现了传主专注治学的精神。
示例2:“久去乡关,累十余稔,山川乔木,望之畅然。”(或“我从小读过很多地方志,对各地的地名很熟悉,可是大陆很多地方还没去过。”或“我正等着海市蜃楼的出现。”)表现了饶宗颐对故土对祖国的深挚情谊。
示例3:文章末段的引语,以含蓄形象的语言启示人们认识自身在天地之中的渺小和脆弱,表现了饶宗颐思想的深刻以及努力探索未知世界约谦逊的态度,
第②点中的示例,每点2分,答到2点即可得4分。意思答对即可。
(4)(8分)
①“三不朽”,即“立德、立功、立言”。“立德”主要体现在关注世道人心,韦写《般若波罗蜜多心经》来安抚香港市民;(2分)“立功”体现在很多方面,如教书育人,治学深广,学艺兼长,整理研究流失海外的中国文献资料,获得有汉学界诺贝尔奖之称的“汉学儒莲奖”,为弘扬汉学、推广中华文化作出了巨大的贡献;(2分)“立言”主要指他的学术观点独到,著作颇丰,得到学界的普遍认可和推崇,如撰写的《敦煌老子想尔注校笺》,填补了学术空白,巴黎大学中国学院还将它定为研究主必读教材。(2分)
②“自在”指保持一种独立的精神和自在之心,始终坚持本心,不为世俗扫他人所左右;上中学时感到在学校获益不大,就毅然退学回家自修;在选择父亲遗产对,舍弃庞大的财产,选择书籍;不热衷政治,专心从事学术研究。(2分)
意思答对即可。如有其他答案,可根据观点明确、理由充分论述合理的程度,酌情给分。
五、(20分)
13.D(3分)(日暮途穷:比喻接近灭亡,到了末日。每况愈下:指情况越来越坏。雪上加霜:积雪上又添加寒霜,比喻接连遭受灾难,损害愈加严重。)
14.C(3分)
(A项,语序不当,应改为“从无到有、从小到大、从弱到强”。B项,主语成分残缺,删去介词“作为”。D项,一项和两项搭配不当,“执法严格”改为“执法的情况”。)
15.A(3分)
(③句承接上文,指明文字的后三种功能的本质是交流,然后依次说明“记事”和⑥句的“传递信息”“抒发感情”功能。②句总结⑨⑥,而⑤句过渡到书信是交流的载体。①④句论述书信的发展。)
16.(5分)
示例:
①中国史家似乎更青睐于宏大主题
②微观问题
③而是借由品评史事针砭时弊(答“而是立足于现实写史”也可)
写出一处给1贫,写出两处给3分,写出三处给5分。意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。
17.(6分)
示例:①阿布的头部设计成手的形状,寓意着青年志愿者乐于向他人伸出友爱之手,体现了“伸出援手、快乐奉献”的志愿情怀。②阿布面带微笑,体现了青年志愿者友好、自信的精神面貌。③阿布的名字琅琅上口,贴近青年人,与吉详物的卡通形象相呼应。④阿布身着短袖、马甲,体态轻盈,干练而充满活力,象征着充满希望的青年志愿服务事业。
(每点2分,答到其中任意三点得6分。)意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。
六、(60分)
18.(60分)

 

[转载]高昌点评2015全球华语大学生短诗大赛获奖作品5首

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高昌点评2015全球华语大学生短诗大赛获奖作品5

 

 

乙未夏与诗友同游圆明园分韵得“天”字

胡江波 中国农业大学

 

携行望处草含烟,往事惊心谁不怜。

此地残垣犹似泣,当时帝国正如眠。

一园劫火来方外,四海狂澜侵日边。

奇石百年搜已尽,更寻何物补苍天。

 

高昌点评:平铺直叙,如天风海雨面而来,其哀其郁见骨格襟抱,其惊其怜入孤愤幽怀。尾联骤起峰峦,险峻孤峭。“奇石百年搜已尽”叙写沉痛史实,“更寻何物补苍天”则借上句之力而发奇问,想落天外,悲从中来。这声沉重的叹息有火的炽烈,更有冰的悲凉。

 

廿八自述

何维刚 台湾大学

 

青春寥落案书围,彩笔惭为俗所羁。

谈梦不离生老病,处心多执爱嗔痴。

唯尝血泪臻佳境,渐敛性情工钝辞。

世事由来风雨半,诗怀每在晦晴时。

 

高昌点评:不涩不滑,然况味。不媚不随,自是本色。根基稳,格局阔于素朴恬淡的寂寞独白中悄悄燃烧着激情的火焰。

 

读史

白云瑞 西北民族大学

 

读破寒窗气不平,古今愁绪渐围城。

愚心每被禁书洗,俗眼偏从野史明。

漫卷红旗风作秀,疑侵黑夜木成兵。

冷看雨过逢新霁,剑向聊斋壁上鸣。

 

高昌点评:人格岸然独立,灵魂自由飞翔。全诗厚重慷慨,别有奇气。颔联畅达警策,掷地有声。结句冷眼正色,凛然生寒。

 

念奴娇

任松林 南京大学

 

    凭栏庭院,却翩翩侣燕,廊檐相语。翠柳章台虽似旧,空自年年如许。芳草萋萋,王孙归否?此去多风雨。蓬莱情事,一如城外飞絮。     犹念人远桃源,秦楼烟锁,洛水生层雾。却立凤台闻玉笛,翠鸟声声梅树。易乞蓝桥,难奔碧海,楚梦堪回顾?夕阳斜照,落花身后无数。

 

高昌点评:风雅温婉,古色古香。上下阕结语俱佳。“落花身后无数”一句如卷帘之手,推开无限想象空间。

 

临江仙随行 

徐凌羿 浙江大学

    

    一盏清茶香几缕,碧纱初透轻霜。朦胧许是月昏黄。无由添醉意,此味化柔肠。    数载沉浮如梦里,人生多少风光。行舟逐浪入潇湘。赏它秋色好,不觉水天凉。

 

高昌点评寓深于浅,举重若轻。喜其清纯滋味,豁达襟怀。个中风韵情调,宛若云南民歌《小河淌水》的两句歌词:月亮出来亮汪汪,小河淌水清悠悠。结尾赏它秋色好,不觉水天凉”两句,素朴清鲜,尤堪点赞。

 

附录:全球华语大学生最美诗词出炉!12位资深评委点评

 

201622日,“人生总要写首像样的诗”第二季,由上海交通大学主办的2015全球华语大学生短诗大赛正式颁布评审结果。经过海选、初评、复评和终评等长达三个多月的四轮评审,共产生三等奖及其以上的优秀作品108首,其中新诗75首、旧体诗词33首。

201588日,短诗大赛正式启动,在短短的54天征稿期间,大赛组委会共收到包括普林斯顿大学、斯坦福大学、牛津大学、新加坡国立大学、香港大学、台湾大学等在内的全球1560所高校2.3万(新诗17000、旧体6000)大学生的投稿。短诗大赛首创文学类比赛直播模式,为数万诗歌爱好者打造了一场盛况空前的线上诗歌嘉年华。下为特等、一等及部分二等奖旧体诗词获奖作品,一共28首。

 

特等奖(3首)

乙未夏与诗友同游圆明园分韵得“天”字

携行望处草含烟,往事惊心谁不怜。
此地残垣犹似泣,当时帝国正如眠。
一园劫火来方外,四海狂澜侵日边。
奇石百年搜已尽,更寻何物补苍天。

胡江波 中国农业大学

【评委点评】

情怀郁郁,词气苍凉,有《黍离》之遗意。“帝国”或可改成“举国”。

南京大学中文系教授 莫砺锋

 

平铺直叙,如天风海雨扑面而来。其哀其郁见骨格襟抱,其惊其怜入孤愤幽怀。尾联骤起峰峦,险峻孤峭。“奇石百年搜已尽”叙写沉痛史实,“更寻何物补苍天”则借上句之力而发奇问,想落天外,悲从中来。这声沉重的叹息有铁的凛冽,更有冰的悲凉。

《中华诗词》杂志执行主编 高昌

 

    此怀古之作也。起句点同游草含烟已由景入情,带出下句往事惊心之意。次联作今昔对照,谓当时国势之颓败,至今犹使人心痛不已。颔联扣紧第四句,帝国如眠,致有劫火狂澜之侵扰,章法整严。结句归到今日,由文物之失落,推想苍天缺漏,事难挽回。感喟之深,构句之周密,颇得老杜笔意。

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

 

圣熙八号电影城

久客京华不计春,偶因适意向红尘。
偕行凤侣皆花貌,错出彩灯如玉津。
大幕虚言离合事,孤身闲看往来人。
天街归去心犹壮,月满晴空觉最真。

胡江波 中国农业大学

【评委点评】

表现题材富有时代气息。诗歌以工业信息社会的产物电影入诗,描写看电影的场景与经过,体悟虚与实的人生境界。题材内容来源于身边的生活,没有古诗所描写的古代事物的疏离感,表达的思想内涵却是透过现象感悟本真的经典哲理,超出了具体时代与空间的界限,上升到永恒的、普遍的高度。 

上海交通大学人文学院院长、教授 杨庆存

胡江波二律取材各异,一大处咏史言政治,一小处咏今写影事,但均能自如表达。其中,游圆明园一首,颔联“此地残垣犹似泣,当时帝国正如眠”,意象精警,比喻深切,对仗流转,时空穿越。尾联奇思妙想,借废园宝石遭劫一空,生发出无石补天、无药医国的大感慨。另一首写电影城律诗,则见立异创新之功。尤其颔联“大幕虚言离合事,孤身闲看往来人”,颇能以传统对仗笔法状写当下观影体验,精工而浑然。尾联“月满晴空觉最真”,兼有禅家顿悟,以走出影院抬头所见月轮之真切弥满,反衬银幕上人物故事之虚幻,折射出现代人迷失心态。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

临江仙

堕世真如逆旅,流光自古无踪。杜鹃枝上又啼红。飘愁唯梦雨,解愠倩南风。

何必凡尘勘破,从来我辈情钟。待逢清夏睡朦胧。小荷才一点,新绿已千重。

徐盛晖 浙江大学

【评委点评】

尾二句最佳,画龙点睛,全篇生色。

南京大学中文系教授 莫砺锋

    此词风格近似北宋小令。好在有青春活力,有生活热情。“小荷才一点,新绿已千重”,隽语也。

中华诗词学会副会长南京师范大学文学院教授 钟振振

上下片均重起轻结,起处说理透辟,凝重如山;结处悠扬不尽,颇有“陌上花开缓缓归”之感。情绪节奏纵弛有度,收放有节。短词而有长调之势,为该词特色。

浙江大学中文系教授 陶然

    说自己的人生感觉,不用枯燥的概念语言,却找来一位“形象大使”——小荷。于是处处以小荷的身份说话,又时时是诗人自己的语气,叙述感悟。全词恍恍惚惚,虚虚实实,朦朦胧胧。最后一结:“小荷才一点,新绿已千重。”意境全出,给人美感。

中华诗词学会顾问、上海诗词学会副会长 杨逸明

西江月·渔舟唱晚

倦鸟追随日落,重山唤得云归。沧江一棹映斜晖,且共波光沉醉。

天远自然风净,水深依旧鱼肥。轻歌向晚荡舟微,欹枕烟霞入睡。

素心 北京交通大学

【评委点评】

   一幅水乡渔舟唱晚图画。遣词造句生动活泼,清新流畅。

中华诗词学会顾问、上海诗词学会副会长 杨逸明

自然流丽。“天远自然风净,水深依旧鱼肥”二句尤佳。“轻歌向晚荡舟微”,“微”字略嫌趁韵。“欹枕烟霞入睡”,语不甚通。“欹枕”乃斜倚枕头,是“动宾”结构,非“副词加动词谓语”。可改“斜枕烟霞”。

中华诗词学会副会长南京师范大学文学院教授 钟振振

这是一阕写作技巧纯熟的作品。作者遣辞造句轻灵,词中意境亦属高雅。上片首二句「倦鸟追随日落,重山唤得云归」,开阖呼应,属对自然佳妙。而三四句的江水映斜晖之水平景象,又与前两句飞鸟落日、重山暮云之垂直景色,形成高低对比,开展了一幅立体的美丽风光,颇能令读者沉醉其中。下片淡笔写景,深远有层次;而因景叙情,亦清逸有韵致。

台湾大学中文系教授 刘少雄

 

一等奖(6首)

水龙吟·有感

当年沉陆神州,昆池几历劫灰后。干戈八载,人丁百六,天罹阳九。湖柳焚余,宛平崩毁,秣陵腥臭!但飨仪九献,招魂万里,知吟作、《国殇》否?玁狁今都授首。笑虾蟆、岂堪吾彀!

扶桑日过,景星曜我,六龙钧奏。恨晚平生,擒王射马,刃非亲手。待从头、点检豪杰胜迹,为中原寿!

夏成程 西安交通大学

 

【评委点评】

为抗战胜利而作,上下片一气呵成,有稼轩笔意,遣词用典也得体。

持社社长、四川省诗学会会长 杨启宇

   家国情怀,笔底千钧,力透纸背。密集安排数量词(如八载、百六、阳九、九献、万里、六龙),倍增张力。自如驱遣典故,更添历史厚重感。“恨晚平生,擒王射马,刃非亲手”一语,则将作者融入其中,彰显新生代的爱国气概。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

 

 

读东坡寒食雨诗

万死投荒志未更当时封奏感纵横。
苍颜被酒人堪笑,宿雨经春梦易惊。
托命林皋方负手,落花身世总关情。
江河不反澄清日,三黜何妨著令名。

沈戈晖 北京大学

 

 【评委点评】

能关合东坡世身,全篇协调,惜扣寒食雨诗不紧。

持社社长、四川省诗学会会长 杨启宇

诗笔稳健,对仗工整。中二联能抉东坡心事,而虚实相间,盘旋婉曲,流畅自如。整体格调颇有超拔之气,洵不易易。结处若能再延展宕开,当更佳。

浙江大学中文系教授 陶然

此诗起句如韩昌黎〈左迁至蓝关示侄孙湘〉,点明东坡被谪。其身世之濩落,胸襟之跌宕,俱于中二联道出。末云虽遭黜,而令名至今犹著。由诗及人,可知作者抱负。

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

 

临江仙·随行 

一盏清茶香几缕,碧纱初透轻霜。朦胧许是月昏黄。无由添醉意,此味化柔肠。

数载沉浮如梦里,人生多少风光。行舟逐浪入潇湘。赏它秋色好,不觉水天凉。

徐凌羿 浙江大学

 

【评委点评】

此作优点在巧用前人字句转化为个人文笔,却又不为所困,自然成篇。结笔三句流畅洒脱,且有余韵。

台湾大学中文系教授 刘少雄

此词得词体本色。“无由添醉意,此味化柔肠”,写人生况味,极有韵致。换头二句未见妙思,语亦平常。然结句宕开,余味曲包。

 中南大学文学院教授《中华好诗词》点评嘉宾 杨雨

寓深于浅,举重若轻。喜其清纯滋味,豁达襟怀。个中风韵情调,宛若云南民歌《小河淌水》的两句歌词:月亮出来亮汪汪,小河淌水清悠悠。结尾“赏它秋色好,不觉水天凉”两句,素朴清鲜,尤堪点赞。

《中华诗词》杂志执行主编 高昌

 

水调歌头(其一)

我是江之水,却恋楚之云。不知红拂何故,零落到风尘。寂寞芳庭深锁,谁解虬髯心事,蹈海去西秦。不见凌波步,惆怅暗销魂。    

不是梦,醒时泪,却无痕。不如归去,且哭且笑为谁人。何处寒山凝碧,又有江湖渺渺,葬我一孤身。更倩深秋雨,为我泣黄昏。

水调歌头 其二

起坐难为寐,恍惚梦魂轻。夜来心胆如雪,放眼向青冥。负手霜波荇影,谁弄江南铁笛,萧槭落潮声。清露阶前堕,消息着微明。    

凭谁问,愁何似,晚来星。念君情绪,如水如月满孤城。难道江湖秋老,昨夜蘅皋枫径,婉款寄丁宁。风动冰帘语,也说是多情。

番薯 武汉大学

 

【评委点评】

此所謂實驗之體,以新警奪目。過片三句直似一句,正見其驅使工夫。

《大学诗词写作教程》作者 徐晋如

流转隽秀,字字俱敲得响。而怀抱幽独,一往情深,彼君读之,能不魂魄飞动乎?真可谓词中妙品。

诗人,新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

     番薯所作两首水调歌头,均见填词造诣。赋比兴手法兼用,笔法老成。意象缤纷,缘情绮靡,至哀且伤。一腔情愫,转折郁结,挥之不去,欲捺还来。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

 

(白云瑞)律诗两首

读史

读破寒窗气不平,古今愁绪渐围城。
愚心每被禁书洗,俗眼偏从野史明。
漫卷红旗风作秀,疑侵黑夜木成兵。
冷看雨过逢新霁,剑向聊斋壁上鸣。

【评委点评】

人格岸然独立,灵魂自由飞翔。全诗厚重慷慨,别有奇气。颔联畅达警策,掷地有声。结句冷眼正色,凛然生寒。

《中华诗词》杂志执行主编 高昌

蔷薇

绿萼含苞造化心,香飘一梦即千寻。
只应伊甸园中老,莫向美人头上簪。
多刺尚堪为虎嗅,无言讵爱卧春深。
偶然识破拈花指,且听清风放胆吟。

白云瑞 西北民族大学

【评委点评】

清新典雅,意象双佳。寄意于物,巧用典故,含蓄而富情趣!作者吟咏蔷薇这种普通常见的题材,却使用了古今中外的诸多典故。《圣经》故事中,人类祖先亚当和夏娃最初生活的地方就是伊甸园。玫瑰属于蔷薇科,代表爱情,这里用伊甸园的典故表明其爱情属性是恰当的。“多刺尚堪为虎嗅”化用英国诗人西格里夫·萨松的经典诗句“心有猛虎,细嗅蔷薇”,蔷薇花朵优美,象征人性中的温柔细腻,枝条多刺,象征人性中的坚强阳刚。这里化用英国诗人的经典名句,不仅使诗歌借用他人美感,还因陌生化与联想效应平添许多意趣。“偶然识破拈花指”来于佛教故事,释迦摩尼大弟子迦叶拈花笑而不语,创立了禅宗。诗歌以禅悟典故结尾,似要将诗歌上升到更开阔、更超脱的境界。这首诗将古今中外不同宗教的典故糅合到一起,新颖独异,大胆活跃,让人眼前一亮。

上海交通大学人文学院院长、教授 杨庆存

 

米线 

柴烟灶火莫相催,水暖琼枝一浸回。
好并园蔬分细韭,多宜椒子点春梅。
汤开明镜如新洗,绿染风绦似旧裁。
我取愁弦今啮断,空盘更欲倒金罍。

肖旭 成都中医药大学

【评委点评】

美食美诗!美味美趣!自然亲切,新颖朴实,妙趣丛生。生活气息浓厚,民俗特点突出。发现生活美,表现生活美,创造意境美!

上海交通大学人文学院院长、教授 杨庆存

咏物之作,而情韵盎然,诗味弥满。“好并”、“汤开”二联,均有巧思,却出之以老健之笔,颇有苏黄诗气象。个人以为该诗为本次大赛中最佳之作。

浙江大学中文系教授 陶然

咏物之作,创革为难。此诗取今人日常之饮食,以闲淡笔墨出之。无大言炫人,而清润可喜。”好并”、”多宜”两句,真老饕之言。读罢竟欲一尝此物为快。可知无物不可入诗,非必作豪杰语、风流语,始谓过人一等也。

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

 

二等奖(9首)

满江红·忆甲午夏与友人游香港西贡

春复无踪,重逢处、孤山自碧。 繁渡外,迭帆鳞错,暮灯清寂。 浮雁薄凫诚你我,他乡此地皆声色。 趁斜阳、相与上扁舟,成归客。 

烟花港,歌舞国。 华梦醒,安追得?叹同窗三载,别离一夕。 海上流霞易缥缈,书中锦字终沉默。 待秋阑、又是隔千山,无消息。

汤杨帆 澳洲国立大学

【评委点评】

异地重逢,感慨万分。起句春已无踪,隐喻往事消沉,纵风景依稀,而不免”清寂”。处此烟花之地,歌舞之国,恰似华胥一梦而已。后片想像別后通信情形,即有锦字万般,终不如相会之情切也。结句大有”明朝隔山岳,世事两茫茫”之意。

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

 

沁园春·祭杨氏花魂

患难夫妻,以沫相濡,毕竟可哀。 算美人妆卸,还余绝色,书生尽数,只剩奇才。 她说花颜,正如花事,总被秋风轻唤回。 侬知道,那秋风过处,正是蓬莱。 

当春缓缓归来,使远近桃花次第开。 这如今陌上,犹存玉影,当时江畔,曾葬金钗。 零落花残,满铺花冢,定是红涡晕两腮。 应知我,已结庐江畔,到此徘徊。

黄明田 沈阳建筑大学

 

【评委点评】

词贵旑旎多姿,口吻调利。艳而不浮,哀而能婉,此作庶几有矣。即便其中本事,读者不晓,亦无妨其悱恻动人。虽然,作者或可略加题序,以助了解作意。词中不乏白话,大抵与整体风格相合,唯下片领字”这”,似尚可推敲。上片”书生尽数”,若与”美人妆卸”为对,则应作”数尽”乎?

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

轻灵笔触下,别有一番透彻骨髓的痛。幽约怨悱,哀艳伤逝,一往情深。全词句断而意脉不断,情肠不枯,其间虚词转换尤其灵动。纯用口语,家常对话,亲切道来,犹似生前小儿女喁喁私语。“美人妆卸,还余绝色;书生尽数,只剩奇才”,对仗工稳而出奇,兼融悼亡之思和身世之嗟。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

水调歌头•登黄鹤楼

谁会登临意?大块假文章。江山造化如画,浩气久回肠。落日红侵象外,崩浪碧连东海,征棹两三行。不见冲天鹤,身在白云乡。   

风烟定,楼台静,月如霜。那得金龟换酒?可惜好晴光。物换星移几度,形胜山川万载,对此慨当慷。搁笔非豪杰,人事已沧桑。

周星宇 武昌首义学院

【评委点评】

面对江山胜景,抒发诗人豪情。意境阔大,情怀雄壮,语言流畅。

中华诗词学会顾问、上海诗词学会副会长 杨逸明

 

起如高屋建瓴,中复几度振起,辞气浩然。少年襟怀,自当如是。“造化”二字尚可推敲。

南京大学中文系教授 莫砺锋

(陶慧)词两首

风入松 

游丝飘系小园门。帘静掩苔痕。荼蘼欲送东君去,斜阳外、杜宇声频。织锦回文方断,合香心字长焚。

久闲弦柱对空樽。旧曲不堪闻。风疏花影窗扉里,霜华白,檀案生尘。但使蟾光怜我,清商渡向离人。

【评委点评】

清丽芊绵,已登小晏、秦七之堂。

南京大学中文系教授 莫砺锋

 

鹧鸪天·忆麓山

晓景疏烟淡柳塘,风荷轻举晚吹香。白云生处霜林晚,竹色松声带雪窗。 

蓬路转,水天长,当时明月在潇湘。家书慢倚春鸿寄,回雁峰前亦故乡。

陶慧 南京大学

【评委点评】

此词魄力甚大,上阕四句分写四季,皆从追忆中来,笔力矫矫。下阕写游子思乡,笔法宕开,情致转深。煞拍则退一步写法,“慢倚”非不思,乃思之过深转致增恐也,故落笔在回雁峰前,亦藉此自慰者也。

中南大学文学院教授《中华好诗词》点评嘉宾 杨雨

念奴娇

凭栏庭院,却翩翩侣燕,廊檐相语。翠柳章台虽似旧,空自年年如许。芳草萋萋,王孙归否?此去多风雨。蓬莱情事,一如城外飞絮。  

犹念人远桃源,秦楼烟锁,洛水生层雾。却立凤台闻玉笛,翠鸟声声梅树。易乞蓝桥,难奔碧海,楚梦堪回顾?夕阳斜照,落花身后无数。

  任松林 南京大学

 

【评委点评】

纵无寄托,亦深感慨。

持社社长、四川省诗学会会长 杨启宇

 

风雅温婉,古色古香。上、下阕结语俱佳。“落花身后无数”一句如卷帘之手,推开无限想象空间。

《中华诗词》杂志执行主编 高昌

 

(金苇杭)律诗两首

有感

耽入江湖梦不真,剖来肝胆向谁陈。
增寒晦夜梧桐雨,斫地秋风枳棘身。
斗酒空歌燕市筑,缁衣犹染旧京尘。
秣陵十万笙箫地,独我青衿愧故人。

二十八日大雪

仙林一别作仙游,解佩潇湘下鄂州。
山客尚怀秋月夜,塞鸿已说暮云愁。
梦君白日诗烧笔,立我黄昏雪满头。
浪荡闲身何处置,青门小隐种瓜侯。

                                                       金苇杭 江苏警官学院

【评委点评】

起首天風浩蕩,夢君二句,句法清雄有力,結亦高致。

《大学诗词写作教程》作者 徐晋如

金苇杭二律寓江湖之感、身世之慨。起承转合见功底,颇得律诗法度。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

 

 

七律·寄京中大兄 

京華傾蓋一樽酒,別後三年不舉觴。
人似楊花千處落,世如秋色一般涼。
忍看曲學著盈尺,難使石心隨鶩行。
自是數奇何足愾,思兄此際斷肝腸。

赫连云卿  山东大学

【评委点评】

首聯已自頭角崢嶸,頷聯尤稱詩家語。此詩自江西出,矯矯剛强,結語乃所謂韓詩孟筆者。且其胸襟,同輩中尤不多見。

《大学诗词写作教程》作者 徐晋如

未用典而味自厚,语浅近而情深远。借叙契阔友情,察观人生,感悟世相。首联、尾联直抒胸臆,不假藻饰,纯以情怀、襟期胜。颔联设喻,“人似杨花千处落,世如秋色一般凉”,新奇深切,浑成而妙。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

水调歌头·咏雁

甲午闰九月廿八,夜观星空,见雁过呼啸,山林浩荡,似呼应然。作词赋之。

旅雁宿高阁,借露洗征尘。飘摇万里呼啸,山树劝殷勤:『此去雄关漫道,亦有风光无限,小子莫逡巡!』谈笑壮怀处,树雁两知音。

『饮河渭,濯沧浪,宿霜晨。幽燕荆楚,奔波来去是吾身。虽恨劳生苦短,犹喜征途奇伟,浮世本无根。』振翅御风去,冷月挂孤云。

吕尧  华中师范大学

【评委点评】

  词中夜雁意象,令人联想起东坡先生《卜算子》里的飘渺孤鸿。相比之下,虽少了一种幽人高士的孤傲脱俗,却多了一份儒者志士的健举奋发。全词假借树与雁的夜话,传递出担当有为的人生观:生命之大美在于远征,意义求索永远在路上。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

 

全词通过树和雁的对话,写出作者的心声,似乎是诗人内心深处的自言自语。词用问答对话形式,古来已有。辛弃疾等词家学习东方朔《答客难》的手法,引用到词的创作中来。辛弃疾的《沁园春·将止酒,戒酒杯使勿近》词即是一例。此词有苏辛词的豪放派词的风格,采用散文化的洋洋洒洒的句法,使词的意境和内涵更加丰富,传情达意也愈见自由挥洒,体现当代大学生的博大情怀和积极向上的虎虎生气。洵为佳作。

中华诗词学会顾问、上海诗词学会副会长 杨逸明

  

旅夜有怀
夜半寒蛩不住鸣,怆然独自数残更。
扶灯漫卷流苏帐,枕梦还闻紫玉笙。
孤客无心窥月色,高秋有影到江城。
相思未向行人语,回首天涯一雁声。 

汪勇 东华大学

【评委点评】

人在旅途,情绪虽较低沉,但是描摹景色,仍有苍凉壮阔之气象,引人入胜。

中华诗词学会顾问、上海诗词学会副会长 杨逸明

 

立题如老杜〈旅夜书怀〉,而別有怀抱。”流苏帐”、”紫玉笙”,皆甚华美,而独坐无聊,忧思满腹。后段笔触由室內转至室外,以”一雁声”作结,余音不尽。

新加坡国立大学中文系副教授,全球汉诗总会副会长 林立

三等奖(17首)

扬州慢 

昏雨收灯,冷云沈水,舣舟夜笛遥城。引凉镅闳ィ掠拔⒊巍O肭骞稹⒘璨ㄈ嗽叮攴洌纪=デ锖郏竦紫懈簦绞栊恰

缑山鹤杳,看城郭、应慨平生。纵舞扇招香,羊裙漫写,都是曾经。旧约赤阑词客,今怀感,到此飘零。怕桃根归欤,唯余杨柳青青。

姜浩然 湖州师范学院

【评委点评】

       睹景怀人,感慨系之。

持社社长、四川省诗学会会长 杨启宇

 

气韵、用字、格调,均能虚处传神,有南宋姜张遗韵。拟古而登堂之作也,循此而往,入室可期。

浙江大学中文系教授 陶然

 

廿八自述

青春寥落案书围,彩笔惭为俗所羁。
谈梦不离生老病,处心多执爱嗔痴。
唯尝血泪臻佳境,渐敛性情工钝辞。
世事由来风雨半,诗怀每在晦晴时。

何維剛 臺灣大學

 

【评委点评】

不涩不滑,宛然况味。不媚不随,自是本色。根基稳,格局阔。于素朴恬淡的寂寞独白中,悄悄燃烧着激情的火焰。

《中华诗词》杂志执行主编 高昌

无题

搔短青丝竟已稠,坐忘长听暮钟幽。
劫尘相识三千界,烟雨分携十二楼。
愧我沧波寻坠剑,负君银海有停舟。
元知俱在江湖里,盆沼因循更远游。

赵王玮  浙江农林大学

【评委点评】

通首渾成,頷聯奇警,結亦清雄可喜。銀海對滄波,乃以滄借蒼音,然銀海過僻,不如瀛海。詩人或有專指歟?

《大学诗词写作教程》作者 徐晋如

过大泊水瀑布有感

寻常秋雨后,穿岸白鹅洲。
溪瀑栖峰下,林泉出石头。
客来花不语,人去竹难留。
赤足归山下,闲云两袖收

王一义 中国农业大学

【评委点评】

语言清新流畅,意境淡泊高古,有王维笔下之气象。

中华诗词学会顾问、上海诗词学会副会长 杨逸明

               

鹧鸪天·寄六娘

细雨秋声夜入更,风吹寂寞满台城。吟边岁月十年梦,客里生涯一盏灯。
空记省,懒回听,海棠花下枉多情,去年已寄春鸿信,今到蓬山第几层?

扬子江头玉柳斜,钱塘江畔落梅花,卿于陌上施烟雨,我在人前种晚霞。
风过眼,水流沙,十年各自转芳华,如今又见双飞燕,一盏相思可入茶?

左辛 三峡大学

【评委点评】

六娘何人,吾不知也!而又何必知之!读此两阕,当信其为姣姣之姝。不然,作者何能为此哀感顽艳之词哉?”十年梦”、”一盏灯”,似化自黄山谷之”桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”,而能翻出己意。彼”施烟雨”、我”种晚霞”,似两不相关,而实有”灵犀一点”之妙。

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

落花

飘溷飘茵两不知,天涯吹去影参差。
玄都客老迷前度,紫陌香残忆故枝。
堕地谁怜倾国色,随波岂有化萍时。
东皇欲解空观法,传语维摩问所思。

朱子伯 华东师范大学

【评委点评】

韩致尧之后,不意复见此作,堪称推陈出新矣。首句用《神灭论》,尾句用《维摩经》,相映成趣。

南京大学中文系教授,百家讲坛《诗歌唐朝》主讲人 莫砺锋

临江仙 其一

吹破一汪新绿,别来十里春风。花开常似去年红。韶华轻换与,飞絮几回同。

只有当时明月,夭夭闲挂疏桐。休说明月不思侬。微云衔远恨,飘入沈园东。

临江仙 其二

落笔常从窗冷,相思应待楼空。无端春夜雨蒙蒙。鱼书相寄晚,也似赖春慵。

多少流痕搁浅,几回魂梦相同。欲笺心事与飞红。海棠依旧在,不肯拭东风。

江月 四川理工学院

【评委点评】

    流暢自然,虽是现成意境,组织剪裁得体。

持社社长、四川省诗学会会长 杨启宇

 

秋日偶作

浪掷今知去日轻,孤行只合赚狂名。
同谁梦里分诗韵,独自桥头听雨声。
万树飘摇伤岁序,十年安稳作书生。
故乡回首知安在,我马玄黄奈远程。

陈申旭  聊城大学

【评委点评】

    岁月流逝,浪迹萍踪,狂狷做派。信笔道来,吟咏情性,深入浅出。通篇几乎未着一个典故,而直击心灵。中二联“同谁梦里分诗韵,独自桥头听雨声。万树飘摇伤岁序,十年安稳作书生”,对仗自然,句法结构灵活,平淡之中见沉郁。《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

蝶恋花·古塞

无限山河谁作主?万世千秋,历历都成古。伫立幽阑听暮鼓,新鸦旧垒荒村树。        

断尽吴钩兼钺斧,只恨浮名,碍得浮生苦。又到英雄挥泪处,斜阳乱草深深墓。

唐云龙 石河子大学

【评委点评】

此词以空阔胜,不特在空间一层,且更在时间一层也。起句“谁作主”,即已参透人事之兴衰,朝代之更替。下片云“浮名”碍“浮生”,更是一针见血。

新加坡国立大学中文系副教授全球汉诗总会副会长 林立

賀新郎陈小春《相依為命》
記得初模樣。正天真、折花檐下,戴花頭上。螢火搖搖如綺夢,深巷羞勾指掌。約一世、煙霞依傍。共俟年華淘沙礫,共浮沈歷歷生波浪。知己者,剩三兩。

焐竭h色分書幌。古人言:不材活木,毀成虧慷。抱器藏懷憂生死,涉險彌忷瘞葬。為再與、描眉片晌。早寫紅箋磐石誓,任風雲、天意冥冥往。這一曲,請君唱。

刘雪悦 复旦大学

【评委点评】

读词可知:今日流行歌曲,堪用宋词演绎。千年之下,惟情不灭。此系今生承诺,亦有前生宿缘,不可纯以常理析之。

《半月谈》执行主编、《新华诗叶》总编辑 周清印

 


 

[转载]“闲话”老王解“愧怍”——肖培东 《语文教学通讯》2016.2

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“闲话”老王解“愧怍”

              ——《老王》教学新设计

 

肖培东

 

【摘要】:围绕“愧怍”而写成的关于《老王》的文本解读及课堂实录常见诸语文报刊,但多是挖掘有余而设计不足。解文深,还得教学巧。解读和教学如何相得益彰?走向“愧怍”的桥梁如何铺设?紧扣文本中的“闲话”展开教学,巧妙地由“闲话”入,由“对话”悟,由“闲笔”拓深,《老王》一文的教学就有了准确的切入点和清晰的教学思路,“愧怍”的主旨理解也就水到渠成。

【关键词】:《老王》;愧怍;教学设计;闲话

 

《老王》是杨绛先生的一篇回忆性散文,能被同时编入初中和高中的教材中,应该是一个例外,这个例外也说明了这篇文章应该是学生语文学习的好材料。《老王》 一文的末段是全文的点睛之段,其中的“愧怍”,奇妙地把杨绛一家与老王交往的点滴事情,升华到情感的境界,有高度,有气势,耐人寻味。围绕这“愧怍”而写 成的关于《老王》的文本解读及课堂实录常见诸语文报刊,但总感觉对这篇课文挖掘有余而设计不足,教学多成强硬灌输、居高临下之态而难以引领学生自然主动地 感受品味。

解文深,还得教学巧。解读和教学如何相得益彰?走向“愧怍”的桥梁如何铺设?“我回家看着还没动用的那瓶香油和没吃完的鸡蛋,一再追忆老王和我对答的话, 捉摸他是否知道我领受他的谢意。我想他是知道的。……几年过去了,我渐渐明白:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”反复读这段文字,从香油、鸡蛋读到 老王和作者对答的话,从眼前实体物到耳侧的抽象话语,慢慢走进幸运的人的内心愧怍。“一再追忆老王和我对答的话”,这其中的“一再追忆”,令人深思。究竟 是一段怎么样的对话,要让作者“一再”去追忆,反复去捉摸,最后竟陷入无边的愧怍中?原来,鸡蛋与香油只是愧怍心理的触发点,而老王与杨绛的对话却是愧怍 情绪的最纠结处。“我想他是知道的”,这“我想”,其实是作者借以平衡的自我安慰。因追忆对话而生的“我想”,最后让作者心生不安至泛起愧怍。对话要一再 追忆,文本的教学就必须在这些对话上重锤敲打以直抵“愧怍”的内核。溯而思之,从文末的“对话”到文章开始处的“闲话”再至杨绛巧妙的几处闲笔,《老王》 一文的教学就有了准确的切入点和清晰的教学思路。

一、闲话重千钧

    课堂镜头一:

师:这篇文章就是从说闲话开始的。同学们看看,文章中具体写两个人说闲话的是哪个段落?嗯,第二段。

生朗读第二段。

师:这段其实是作者和老王一路上的闲聊。那如果把这段话改成直接的对话形式,应该是怎么样的?“我”和老王分别会说什么?

生思考后,老师和一学生模拟对话。

生:我觉得“我”会说:老王,你怎么就成了单干户?然后老王说,北京解放后,蹬三轮的都组织起来,我“脑袋慢”“没绕过来”“晚了一步”,就“进不去了”。(语言较为生硬)

师:大家想想,老王会这样说话吗?老王说这句话的时候会说得怎样?

生:说得慢,伤心。

师:来,我们再试一次好吧?老王,你怎么就成了单干户了?

生:北京解放后,蹬三轮的都组织起来,我“脑袋慢”“没绕过来”“晚了一步”,就“进不去了”。(稍慢了些,伤感)

师:老王,你都靠什么养活自己?

生:只有辆破旧的三轮车。

师:老王,你家里还有什么人吗?

生:有个哥哥,死了;有两个侄儿,没出息。

师:杨绛如果写成这样直接的对话体形式,在表情达意上是不是更直接?

生:我觉得是的。

师:那可能会怎么写?

生:可能会加上一些形容词,比如“老王悲愁地说 ”等等。

师:这样写多好啊,我们一读就更明白了老王的不幸,杨绛先生为什么要改成转述的表达形式呢?

生:因为越直白越苍白。

生:好像在反省。

师:换一种说法就是,作者很冷静,轻描淡写,不想透露自己的感情。但实际上所有的感情又都蕴含到文字中了。这就是杨绛写文章的风格。

老王,一个卑微群体的缩影,作为社会的底层人物,众多的不幸加诸其身,在那个苦难的时代中苟延喘息。确实,“老”已是人生的憾事,一贫半盲,孤苦伶仃,病 如残烛,更足以让我们为这样一个羸弱悲惨的小人物掬一把同情之泪。贫且贱,孤又残,命如此,运更惨。只因为“脑袋慢”,“没绕过来”,就成了单干户没有了 组织保障。如此失群落伍还不算,人力三轮被取缔更是雪上加霜,在这乱世中这个如草芥一般卑微的人力车夫,倍加遭受欺凌嘲讽,被抛弃、被欺侮、被凌辱、被践 踏。具体教学过程中,老师们多半不会忽略老王的“不幸”,但都流于找找答答,缺乏具体深刻的品析与回味。文学作品的真正价值在于能使人思想发育、灵魂苏 醒,从而构建出自己的精神大厦。要懂作者之愧怍,就必须深刻感悟文中人物的不幸。想象并变换“闲话”,还原人物对话,引领学生进入语言情境,体会感情,文 本背后的东西就会渐渐浮现,而且教学开场就快速地建立了阅读文章的情感氛围,学生对年代有相隔的小人物的苦难就有了真切的同情与感动。更重要的是,这样的 教学又是真实地贴近杨绛的语言艺术。杨绛先生在叙述老王的不幸时语调平和、节制,这样的素朴清淡,课堂上若不加细细咀嚼,学生在叙述老王之不幸时多容易浅 显视之,随意道来,老王的不幸也就有了相对的距离感。林筱芳《人在边缘──杨绛创作论》中写道:“其沉定简洁的语言,看起来平平淡淡,无阴无晴。然而平淡不是贫乏,阴晴隐于其中。”[1]变 “闲话”为对话,课堂教学中引导学生读出看似平淡的文字中饱含着的深情,就成了一个很重要的感悟体验环节。比如我们可以择其中这样一句:有个哥哥,死了; 有两个侄儿,没出息。此外,就没有什么亲人了。这一句看似平和冲淡,却至苦至悲。“有个哥哥”,正当我们因老王还能有亲情的依靠而高兴时,猛然间“死了” 两字却带给我们一种无言的伤痛;紧接着“有两个侄儿”峰回路转,希望尚存,但“没出息”又让人再次走向绝望的深渊。在朗读的过程中,引导学生读出节奏,读 出情感变化,在“有个哥哥”和“有两个侄儿”后适当停顿,情感的跌宕起伏才有更真切的感受。同时作者将“死了”与“没出息”放在最后,把词序变换一下,不 符合常规,“反倒更显别致耐读”,老王孤苦无依的悲凉处境更入人心。再如,“后来我在坐着老王的车和他闲聊的时候,问起那里是不是他的家。他说,住那儿多 年了”这几句闲聊,同样可以读出深意。“那儿”答非所问,顾左右而言他,实则蕴含孤苦贫寒之深痛,看似闲聊而过,却不能不让我们心酸。

两处闲话,平淡质朴,意味隽永,我们能从中读出什么呢?老王的不幸,老王的善良,作者一家人的善良与温暖,当然,还包括作者杨绛的语言艺术风格。黄厚江老 师认为,文本解读要注意三个基本维度:内容理解、形式理解和语言理解。从教师的角度换个概念来说,那就是内容教学、形式教学和语言教学。还原闲话语境,对 比话语表达,我们更能明白:原来,闲话不闲,闲话有深刻,闲话蕴真情,闲话见功底。

    二、对话悟“愧怍”

镜头二:

师:文章中有没有直接写人物对话的部分?哦,第八自然段。这一段为什么不写成转述的闲聊形式,而要写成对话体?为什么这一段要写得如此细致,描摹得如此逼真?

生:我觉得这一段更能体现出老王的性格。

师:那哪一句话能体现老王的性格?

生:“我不是要钱”。

师:找得准啊,但那不是性格,是品质,也可以说是愿望。

生:老王说了两句话,比较简短,却从侧面说明了老王即将要离世了。

生:这是我和老王的最后一面,最后几句对话了。

师:大家有没有注意到最后一段?杨绛写“我一再追忆老王和我对答的话”,“一再追忆”划出来,说明最后几句对话对作者情感的抒发起了决定性作用。我们一起来研究这段对话。我的第一句话是什么?请同学来读一下?

生:要读得很吃惊。“啊呀,老王,你好些了吗?”(学生读)

……

师:第三句话,老王说的了。“他只说”,说话前多了一个“只”字,去掉“只”说成“他说”怎么样呢?

生:老王只说了这一句话,老王因为生病的痛苦,都只能说出这简短的话了,为下文老王去世做铺垫。

生:也写出了老王的朴实。

生:他的病情已经很危重了,说话感觉累,不会说出很多话了。

师:也就是说他原来会有很多话,只能说出这一句了。其实这两个人,都有很多话要说的。我们在文中人物的对话后面各添一横线,你能不能把他们没有说出来的话补出来?

散文以表现性灵与内心见长,看似浅白平淡的散文,作者的心性与情感往往深蕴其中。杨绛先生以沉静淡定的笔触,记述了自己与老王交往的一些往事,展示了老王 一生大致的际遇,唯独写他去世的前一天硬撑着给“我”送香油和鸡蛋时的肖像和语言是如此细腻逼真。惜墨如金的杨绛极尽描摹之能事,甚至是用直白到不近人情 的笔法去展示这个凄苦的底层人。不再用闲聊表达的方式去呈现,而是细腻的描摹,这让彼此的话语很直观地很具体地响彻在我们的上空,甚至说话时的表情神态都 如在眼前。这段对话,让作者在未来的岁月里“一再追忆”,对作者“愧怍”情感的触发起了决定性作用,值得师生们细细品味咀嚼。老王拼着余生的力量给作者一 家送香油和鸡蛋,是把善良、温暖、渴望做最后一次传递。“啊呀,老王,你好些了吗?”,此时此境下唯有的这句最朴实的表达让我们唏嘘于浑浊天地间仅有的善 良与温暖,也会让我们渐渐读出日后想来的自责与惭愧。其他如“我强笑说”的“强笑”,“他只说”的“只”,都必须去深入品析并追问如此言语的目的以及言语 方式的深层动机,渐渐剥离出作者的存在。中国小说学会副秘书长卢翎说:“杨绛的散文平淡、从容而又意味无穷。可谓‘不着一字,尽得风流’。”《老王》更是 一篇足以体现她“朴素本色”却“别致耐读”的语言风格的佳作。这段对话,也是淡淡几笔,沉定简洁,深品细嚼,才知意味无穷。“他只说”,其实是他有很多话要说,是“我”未曾及时悟到这可怜人的深藏着的心理诉求。这样,师生就进入到散文文本留白教学的余韵中去了。我们来看看课堂上学生的补白。

镜头三:

生:老王,这么新鲜的大鸡蛋,都给我们吃?你怎么不吃?

师:有道理,我们一般说话都会这样说。第二句又怎么补呢?

生:“我不吃。我这样的人怎么能配得上这么好的大鸡蛋?

生:人老了吃的东西少了,吃得多了浪费。

生:“我不吃,这是给你们的。”

生:“我不吃,吃了也没什么用了,还不如留给你们吃。”

师:把后半句去掉就更好了。“我不吃,吃了也没什么用了。”确确实实,形如枯槁,吃再多鸡蛋也补不进去了。好,第三句话“我不是要钱”后面会说什么?

生:我不是要钱,我要的是尊严。

生:我要的是内心的良知。

生:我要你们收下这份心意。

师:我要的不是钱,我要的是尊严,是和你们平等的情谊,要的是平等的交流。

散文的作者通过精微、传神、别具一格的语言表达自己的思想情感。读者,则是通过朗读、咀嚼、比较作品的语言会意、体情、悟理和品趣。好的散文,语言都有个性,思想都深刻,感情都丰富。只有在相应的个性诱导下,学生才能获得个性的感悟。这一段对话,细细读来,话语中都有欲说又未说处,我们可以让学生自行去体味、挖掘和探究。不是要钱,大限已至的老王要的是什么?沉默寡言、老实善良的老王最后想对作者要说又未说的是什么?学生由于人生阅历、个体心理特征、学习 方式等方面的差异性,会在阅读过程中衍生出许多变量,碰撞出阅读教学的精彩与生动。补白对话,就是要引导学生去发现文字背后的许多故事、许多情感,揣摩作 者不说和说不出来的理由和好处。补白对话,我们就会发现,对话中其实是有若明若暗的文本解读探秘路径的。淳朴善良的老王在自身极其不幸的情况下挣扎着送来 了大鸡蛋和香油,是把作者一家当做这世界的最温暖最亲近的人来信任,当做唯一的精神的寄托。他不是要钱,他渴望温暖,渴望信任,渴望尊严,渴望平等,渴望 精神需求。叶芝有诗:“许多人路过我的生活,只有你走进我的生命。”任何物质的匮乏,都抵不上精神的残缺,可是,“我”还是忽略了,只用同情、恻隐和接济 甚至是在忙乱着应对。虽然,我们都懂得,人都是生活在自己的文化里的。知识分子和劳动人民自然也有着文化上、心理上无法逾越的鸿沟,隔着一层“厚障壁”, 但不能不说,老王是带着巨大的遗憾悲愤离世的。“杨绛如果寻找这种合理解释,以她的睿智很快就能心安理得,但她反复问自己,问得自己无法安宁,最后只好以愧怍之罪面对以老王为代表的沉默的底层,面对他们随风而逝的冤魂。”[2]散 文重在表现“我之心”,解读重心就在理解作者的思想感情,解读的密码就是藏在文本深处的语言文字。用着其善,却未真正懂得其善其心,这“愧怍”的理解就能 持之有据。《老王》写出了一个底层劳动者的忠厚善良与不幸,表现了幸运者对不幸者的关爱和同情,更让我们懂得平等、理解与尊重。

三、闲笔蕴深意

镜头四:

师:除了闲话闲聊外,这篇散文还有一些句子看上很“闲”,感觉可有可无,轻描淡写的。你能找出一些吗?

生:有人说,这老光棍大约年轻时不老实,害了什么恶病,瞎掉了一只眼。写的不是“我”和老王的事,却写出了他人对老王的凌辱。

师:这就是老王的大不幸了。

生:“文化大革命开始,默存不知怎么的一条腿走不得路了。”这个句子里的“不知怎么的”,我觉得有意思。

师:她自己知道不知道?

生:肯定知道,夫妻嘛。

师:对了,那不就是文化大革命的迫害吗?这样的句子还有吗?

生:幸亏有一位老先生愿把自己降格为“货”,让老王运送。

……

师:这些闲话,也叫闲笔,其实是越读越有味道。同学们,作者的愧怍,其实也是在为我们那个社会,为曾经的那个时代而愧怍。老王的悲剧其实不仅是他个人的悲 剧,也是社会和时代的悲剧。所以“愧怍”还应是一个社会的情结,而作者首先跳进去,表现出的是知识分子的担当、良知和自觉的精神。因此慢慢地细细地读闲 话,愧怍越来越深厚,越来越清晰。杨绛用自己的愧怍警告我们,这对我们来说却是人生的大幸,希望很多的悲剧不要再重复。

如颜敏老师言:“文章写作于1984年,杨绛先生73岁高龄。一个智慧老者一直记挂于心不能释怀的念想,一个纠缠困扰作者几年光阴才渐渐明白的难题,思考如此漫长,求证如此艰难。难道真像我们执教者想的那样,轻易便可破解?”[3]杨绛把世态人情当书读,当戏看,就必然有一种距离去更客观地审察、评价和记录历史。杨绛身着隐身衣,如莎士比亚一样向读者举起了生活的镜子“给 德行看看自己的面貌,给荒唐看看自己的姿态,给时代和社会看看自己的形象和印记。”《老王》一文多有闲话闲笔,“默存不知怎么的一条腿走不得路了”“幸亏 有一位老先生愿把自己降格为‘货’”两句中都隐有对文革这个特殊时代的荒谬残酷的贬讽,也寄寓着作者对社会责任缺失的自我反省,对社会道德现状的忧虑和批 判。按王开东老师话说,“我读出了社会的丑陋和杨先生天使般宽容的轻轻照耀”。这些语句,“平静中有抗议,调侃中有悲哀,很有韵味”,细细读来,反复咀 嚼,我们方能在这些叙述中捕捉到作者潜隐着的时代针砭,也充分感受到作者的高贵的人生境界和道德良知。课堂上引导学生慢慢咀嚼,慢慢品味,藉此唤醒学生内 在情感体验,使得他们能按照自己的“期待视野”对作品合理地做出自己的理解,而“愧怍”就自然地有了更深层的体验和感悟,也满足了学生阅读理解的更高需求。

好的教师要能把文本拆开,拆得越细越好。更重要的是,你拆开了还能组合,组合比拆开更重要。”黄 厚江老师的话,既适用于文本解读,也适合于教学设计。闲话不闲,对话精深,闲笔有味。杨绛看似平静的笔调,写尽苍生百态,极富意蕴感。如此,教学巧妙地由 “闲话”入,由“对话”悟,由“闲笔”深,清晰简洁又紧扣文本语言,充分调动学生阅读思维,《老王》“愧怍”的主旨理解也就水到渠成,直至心底。

参考文献:

[1]林筱芳.人在边缘:杨绛创作论[J].文学评论,1995(5):102.

[2][3]颜敏.梦魂长逐漫漫絮,身骨终拼寸寸灰[J].名作欣赏·上旬刊,2009(12):103-104.


 

[转载]钟九胜《把酒临风》部分作品赏析并寄语/萧济民

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钟九胜《把酒临风》部分作品赏析并寄语

萧济民

收到九胜寄来的诗集,一看书名为《把酒临风》,便让我愣住了。心想他并非好酒者,怎么竟飘飘然把酒临起风来?于是怀着好奇之心,立时展卷浏览,一开头便接触到第一辑《情满山川》的首篇《资江行诗(并序)》,顿觉文采斐然。接着读下来,愈感到引人入胜。于是一口气将这一辑二十九题读完,细加品味,觉得确实精彩,其功夫之深厚,出乎我的意料。因而不忍释卷,通读全书,并就若干篇章,试加赏析,虽不过野老浅谈,无足轻重,而于己却非如此不能尽兴。兹略举几例,以资自娱。

 

《资江行诗(并序)》与《黄河叹》两篇均带序文,读来兼有《兰亭集序》与《赤壁赋》之遗韵,可以说是两篇词赋体的精粹游记。前序的末段以旷达豪放的襟怀放歌盛世揽胜江天的欢乐。续以绝句四首,跨越时空,贯通今昔,描绘出一幅山清水秀、生机蓬勃、国盛民欢的优美画图。《黄河叹》序文以历史的眼光、犀利的笔触,刻画出母亲河盛衰演变及今之困境,非乃“穷途醉酒”之悲怆,实属忧国忧民之浩叹。篇末七律一首,遣词形象精炼,警示铿锵有声,体现出振聋发聩的效果,算是本篇的主题歌。两篇,前者恣意欢歌,后者忧心忡忡,可视为一完整的姐妹篇,恰是作者爱国爱民、忧乐天下的社会责任感的艺术表现。

 

《夜宿龙山》等四首龙山诗构成一个整体。两首七绝,叙及两个景点。写烟竹坑的一首,把竹影、泉流、山石、仙人等远近虚实的景物,通过绘声绘色和遐想巧妙编织成一幅富有灵感的画图。《登岳坪峰》将史话、古迹、动景等由一个想象中的“仙踪”串联起来,使“大雾迷途”更具浪漫色彩,随感而发,足见文思之敏捷。五绝《龙山之秋》有遣词造句之妙。“仙宫”,人间乎,天上乎?“珍奇”,何物?都留下悬念。第二联以“玉露”“(丹)枫”点出秋景,而“醉杀”二字隐喻一个“丹”字,更添神韵。

七律《夜宿龙山》自是四首中着力之作。前后四联,由远及近,由直觉印象到对景观层层深入的领悟,及至于尾联的点睛之笔。在字词的锤炼上也颇具功夫。一个“暝”字,点出夜景,一个“清”字,加深了游人对蝉声的亲切感,“溪边月色”“岩畔松风”更彰显胜地夜色之清幽,令人觉得龙山特色,入夜尤神。而尾联“何必桃源称世外,山精树魄舞娉婷”,更以一种超脱的笔法,总览全部对龙山夜景的描述,升华到一个更高的境界,形成一个具有创意的艺术境界,令人耳目一新,豁然摆脱了各个具体的意象,油然而生“桃源何处是,今夜宿龙山”的幸运感。如此一来,就把游人夜宿龙山的感受写深写灵了。故此一尾联,称之为点睛之笔实不为过。几首龙山诗,引人入胜景,细品行间味,何用问导游?

 

《苏幕遮·游隆回花瑶古寨》是一首颇有特色的旅游诗。首先作者在选用典型事物上下了功夫,如上阕有秋光、霜叶、深岫、神木、古寨、烝民,下阕有山珍、美酒、瑶歌、桃源、陶公、柳。然后围绕“盛世桃源”的花瑶古寨这个中心,进行精巧的组合和描述。上阕偏重于自然景物,下阕人的思想情感活动,做到了用词字字精准,分寸得宜,组合加工,巧妙得当,由身游升华到神游。这就使一个风光秀美、和谐幸福、生意盎然、更带几分神秘色彩却又非常真实的“盛世桃源”呈现出来,难怪要羡煞那五柳先生了。于此,“盛世桃源”一词意蕴深远,相对于世外桃源,更具清新创意。

 

优秀的诗词,不在追求辞藻的瑰丽,而在表现感情之真切,意蕴之深远,引起读者的共鸣,有继声继志的功能。这样才能算上乘之作,不易为之。而在九胜的诗集里,我觉得有不少作品具备了这种品格。除前所举之外,现还略举数例。

《一国两制回港澳》:作为“纪念邓小平逝世十周年”的作品,这应是独领风骚的。首句“两制启先河”就表现了邓公的超人智慧和胆识。“香江春水绿,不改旧时波”两句,似为平常写景之句,实含“完璧归赵”之意,这里是指港澳回归时,香江还是保持了失陷前的那个样子,春水碧绿,波涛汹涌,蔚为壮观。可谓:锦绣山河依旧在,金瓯璧合仰先贤。看来朴实无华的十个字,细品起来,韵味无穷。

 

《咏张家界天子山贺龙铜像》七绝一首,堪称笔力如神。“远眸如电转乾坤”,是描写铜像,也是刻画贺龙元帅本人。“远眸如电”既形象逼真,又有神采,有力量,有动感,加上“转乾坤”三字,一个崇高伟大、威武睿智、军功显赫的贺帅就岿然耸立在读者面前。第二句“浊世阴云岂足论?”鞭笞和唾弃了诬陷贺帅的一切阴谋圈套,以反问和鄙夷的语气指出其卑下不齿,彰显贺帅功勋和人格的无可争议性,使意境更加丰富。后二句“君为武陵添壮气,武陵风月伴君魂”,用空灵的笔法,把贺帅与武陵人同呼吸共命运、精魂相随的情感凸显出来。前句讲贺帅唤起和激发了武陵人的觉醒、信心和斗志,会不由得使人联想到武陵子弟跟随贺帅英勇战斗的壮烈场景;后句写凭吊英灵,武陵风月永相伴随,意味着贺龙元帅永远活在武陵人的心中。这前后两个“武陵”,毫无疑问,也都是指“全省”“全国人民”的。贺龙是武陵人的骄傲,也是中华民族的骄傲。本篇《咏贺龙铜像》,全诗未提铜像,而铜像无处不在,贺龙的高大形象也无处不在,这是表现手法精妙的体现。全诗写得悲壮激越,意韵隽永,令人萦思难忘,可读可歌。

 

《游东坡赤壁》(组诗三首)的第三首蕴意更为深长。“大江何故绕城行”一语,除了按字面意思理解外,还可以视为隐喻“大江东去”词词意曲折盘旋、浮想起伏,犹水之绕城流淌。此点可与第二句“苏子沉吟”相呼应。第三句“谪宦沉浮心已累”连接之句,都在写苏子有心报国,反遭谤议,沉浮于宦海,满怀激愤忧思的神情。第四句“诸君凭吊莫高声”照应第二句“不忍惊”,都表示作者不忍惊动“沉吟”的苏子,并提示游人别高声喧哗,以免惊扰诗人。如何理解“心已累”?不能认为苏子屡遭挫折已心灰意冷,而是心力虽疲,初衷不改,并并激情发出“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”的豪壮誓言。本篇作者在诗中以细腻地笔触一再形象地表露了对苏子的推崇备至,体贴关切,其与古人心通,与时人共勉的心态,实已跃然纸上了。寥寥四句,内涵如此丰富,为读者留下的想象空间如此广阔,足见其艺术技巧之娴熟。

 

九胜悉意从事诗词创作,为时并不太长,却能突飞猛进,取得如此骄人的成绩,令我们这辈老年人殊感欣慰。时逢盛世,社会经济与科学技术空前发达,也为文艺的振兴与繁荣提供了空前有利的条件,时代呼唤文艺新星之辈出。今日我们喜见新星之崛起,尤盼中华诗苑以崭新的姿态迎来一个百花竞放的时期。作为富有创作潜力的青年诗人,任重而道远,自应夙夜匪懈,毅然挑起时代赋予的大任,努力培养自己成为一个不愧于时代的栋梁之才。实现远大的目标当有远大的视野,宽阔的襟怀,丰富的学识,坚强的毅力和艰苦的实践,永不陶醉于赞扬的海洋,时时省察己之不足而自强自勉。面对大任,如临深渊如履薄冰,锲而不舍,安有不成!“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,为学行事如此,习诗为文亦如此。是所厚望!

 

老圃济民

2013.7.25

 

附大舅济民先生给我的一封信。

 

九胜贤甥:

收阅你的《把酒临风》之后,欣慰之情,不能自已。深感向你们一样的一批新星的涌现,给中华诗词的振兴和繁荣发展,带来了新的希望。你在该集的后记中着重提到了我对你的鼓励,实在是过誉了。且不说我的水平有限,你在前进道路上的成功,个人锲而不舍的努力使决定性的,今后也是如此。

你嘱我为“谢卫民钟九胜诗词研讨会”的举行写点东西,这也是对我的尊重,我觉得我也应该做点什么。但毕竟是心余力拙,拿不出什么像样的东西来。为了不辜负你的好意,我把一些零星的感受凑到一起,给你寄来,算是我们之间的交流。读者的理解,并不一定符合作者的原意,只能是一孔之见。因此,我的那些杂乱无章的文字,权且算作读者的反馈,略作参考罢了。其实,我最主要的意思,还是“寄语”。任重道远。时代赋予的责任实在太沉重,太殷切。你们的前头还有很长的艰辛历程,需要多少次加油,才能不断越雄关,涉深水,才能达到预期的光辉彼岸。我满怀信心地寄望于站在我前面的有志青年。

对《我的大舅舅》一稿的个别情节我做了一点修改,其余许多过奖之处,我权当鼓励之词,也没有更动了。现将复印稿一并寄来。

你大姨父给我寄来的诗稿,我已找到,还有他呕心沥血撰写的《湖南农业大学六十华诞礼赞》,是一篇优美的辞赋,我把它同清华大学百年校庆的那篇《清华赋》对照了一下,毫无逊色。现将两件资料复印寄来,供你赏析。

全家康泰!

 

大舅父济民

2013.7.31


 

[转载]《诗香门第》微信平台2016年2月16日【墨香古韵】

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【作者简介】甄树哲,别号长白词客、长白云鹤。吉林市人。曾先后在高校、新闻单位、市直机关工作。爱好文学,尤喜诗词、摄影。出版有诗词集《诗心漫旅》《行吟流影》。现任吉林市雪柳诗社社长。

寒江雪柳歌

北国严冬冰雪霜,松花水碧不封江。

江流宛转穿城过,百里烟波野鹜翔。

清江夜冷生浓雾,漫撒天华凝草树。

晓日融融雾渐开,凇花怒放松江路。

江柳晶莹冠雾凇,条条晴雪玉玲珑。

非真非幻花如海,多少楼台花海中。

江畔流连人影众,寒江雪柳瑶池梦。

人人争赏雪霜姿,一片冰心谁与共?

冰雪为魂铸此身,浩然清气满江滨。

琼枝一缕难折取,自是孤标不染尘。

欲飞欲舞弄清影,装点江城天下景。

我唱寒江雪柳歌,人自陶醉心自醒。


 

【作者简介】郭丽网名雅风。中华诗词学会会员,中国散文诗作家协会会员,吉林省诗词学会会员,吉林省作家协会会员。吉林市雪柳诗社副社长兼秘书长。1993年出版散文诗集《风景不会老》,2014年出版诗集《花落留痕》。

迎春 

北疆旧历雪萦怀,一日云飞雨色开。
莫道燕声诉情远,且听花语唤春来。

花痴 

花飞正是闹春时,绿瘦红肥满眼诗。
我是香飘一过客,凋零声里作花痴。
樽底香薰不是茶,昏然酣畅乱涂鸦。
诗笺错入千秋梦,枕破黄粱说月华。


 
【作者简介】江晟,安徽省望江县人,1962年出生,研究生学历,中学高级教师,市级学科带头人。现任县教研室中学语文教研员。中华诗词学会会员,县诗词学会副秘书长,《雷池吟》副主编。已在全国报刊发表教学论文、诗词作品200余篇(首)。

六尺巷

一封诗信释前嫌,邻里亲和互让谦。

礼义家风传久远,为民为政守清廉。

 

 【作者简介】张斯阳,笔名落花人,吉林市人,2000年起赴江苏工作,现为高速公路收费站文书。爱好诗词创作,现为中华诗词学会会员,淮安市诗词协会理事,其作品散见于《中华诗词》、《诗词世界》、《诗词家》、《长白山诗词》、《九州诗词》等期刊杂志。

松花江边留句

归乡晨起为寻诗,脚步随心共远驰。

却见童年嬉戏处,团团霜雾倚虬枝。

梦临雾凇岛留句

梨花千树绽江湾,屡附轻风作笑谈。

本欲今冬藏匿久,听闻我到步蹒跚。

 

【作者简介】马淑坤1956年生人。退休前供职于永吉县委党校。现为中国诗词研究会、吉林市诗词学会、雅风诗社、雪柳诗社会员。近年来创作旧体诗词400余首。有近百首作品发表在《中国诗词月刊》《中国文学》《参花》《香港诗词》《关东文苑》《北方诗刊》《长白山诗词》《中国诗歌佳作选编》《江城晚报》等报刊。 

觅春

一缕清风暖意牵,绵绵细雨润桑田。

青山吐翠云霞笃,绿水浮烟薄雾旋。

蝶落夭桃亲雨露,蜂栖杏蕊吻花鲜。

黄莺婉转鱼欢跃,旖旎春光放纸鸢。

 春意

融尽霜寒见翠微,凄凄细雨唤春晖。

清风醉倒诗山老,月色痴迷曲苑闱。

睡柳无眠抽细叶,杏桃含苞待人归。

抚琴笛韵馨幽处,弦外箫音伴梦飞。

 


【作者简介】卢继清网名露茜,吉林市邮政局退休干部。中华诗词学会会员,现任吉林市诗词文化研究会副会长,《诗词文化研究》《现代诗》副主编。近年来有千余首作品在国内多家报刊和网络发表。

丙申贺春

(一)

乙未依依惜别时,丙申对月话心知。

凇花筑梦填芳韵,长白迎春集好诗。

十六峰前吟古调,百余腕底赋瑶池。

三千成册一轮满,鼓角催征壮我师!

(二)

大圣归来总应时,金箍如意叩良知。

丝绸路上驱妖雾,玉带云头著锦诗。

筑梦凝心成正果,谋篇集韵汇春池。

神州东胜开新卷,寰宇澄明再出师。

 


【作者简介】冯启元机关退休人员。多年的诗词爱好者。现为中华诗词学会会员,吉林省诗词学会理事,吉林市诗词学会副会长。

 贺新郎·井冈山

何处寻行迹?陟重霄、风涛林海,云飞霞逸。天险今登黄洋界,战阵萧然历历。想鼓角、当年声激。九曲羊肠担粮路,看朱毛、风雨神情奕。着草履,戴蓑笠。    连绵五井无穷极。诵红军、轶闻旧事,生生不息。八角楼空人何在?幸有千秋巨笔。论星火、典开光迪。一阕昂扬西江月,动山川、草木风鸣笛。诗与史,共歌泣! 

 

 

【作者简介】陈志国网名果实,1952年出生,吉林市人。从军22年,退休前系房地产开发企业高管。喜好文学,酷爱诗词。工作之余写下大量旧体诗词,近期正在整理诗集待出版。

 高阳台·初春咏

冬暮春初,街凉柳廋,雪花又染青袍。世转鸿钧,逢年频奏琼箫。游魂常系丝绦绿,问何时、踱步溪桥。叹红尘,几度繁华,几度萧条。      清笺洒落珍珠字,唤江关词赋,聊慰冰绡。未语东风,吹开百卉新娇。钟情怕到桃源处,惹眉波、憨态堪描。费沉吟,身倚雕栏,梦入云霄。 

 

 

【作者简介】王莎云网名小云朵,供职于安徽中国徽州文化博物馆。香港诗词学会会员,香港诗词学会论坛潇湘夜雨版主。2012年在中国大漠青歌杯网络诗歌散文大奖赛中获优秀奖,2015年在中国大漠旗果杯网络诗歌散文大奖赛中获一等奖。

惜红衣·思梅

雪绛仙姝,扶疏冷抱,逸枝斜眺。坞里拈香,红绡早知道。凭栏且筑,花底事、凉檐篱绕。真好。墙角几丛,正嫣然寒峭。  尘缘未老,风撷初衷,相思溢言表。封笺小字未了,写多少。槛外序时冰谴,草慕岁含情调。又驿梅斋旁,霜叩一瓢春舀。

 

 【作者简介】杜礼东河北省唐山市滦南县人。中华诗词学会会员、河北省作家协会会员、唐山市古典诗词研究会理事、唐山市杂文学会理事。先后出版古体诗词作品集心河依旧和杂文随笔作品集世象漫笔。现供职于河北省滦南县文联。

蝶恋花·春约正好

谁说江南春更早?塞北徐来,堪比黄花俏。枝上添得家燕鸟,平川曾梦何时了。  芽向青天言语少。却为春天,昭递芳菲调。又遇路人神手巧,镜收香梦三千兆。

 

 

【作者简介】曹宏网名爱上南山。退休美工,吉林市诗词研究会会员,学诗三年。

 临江仙·看云

万里苍穹飘白絮,遥望织女缲棉。诸神浪里划宫船,谐言笑謔,回荡半边天。    转瞬萁风多变化,猢狲纵马三千。倏然好似我家山,一丝愁绪,飞去壑峰间。

 

本期责任编辑:露 茜


 

[转载]2016年高考(393)安徽六校教育研究会2016届第二次素质测试

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安徽六校教育研究会2016届高三年级第二次素质测试

 

(考试时间:150分钟  满分:100分)

注意事项:

1.答题前,务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。

2.答第卷时,每小题选出答案后.用28铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。

3.答第卷时,必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写,要求字体工整、笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出,确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。必须在题号所指示的答题区域作答,超出答题区域书写的答案无效,在试题卷、草稿纸上答题无效。

4.考试结束,务必将答题卡和答题卷一并上交。

 

  阅读题

  必考题

    一、现代文阅读(9分,每小题3分)

阅读下面的文字,完成13题。

亚里士多德在《诗学》中,精辟地提出喜剧的对象是丑陋与错误的观点,将丑视为喜剧的基础,但他的喜剧观念也存在着一定的片面性与局限性,如把悲剧与喜剧形而上地对立起来,认为喜剧与悲剧有严格的界限,“喜剧不致引起痛苦”,强调喜剧的纯粹逗笑、欢乐的性质;同时,他重悲剧、轻喜剧,认为悲剧是最崇高的艺术,喜剧则等而下之。亚氏的观点成为西方后世许多理论家、艺术家信奉的不可逾越的鸿沟。

从喜剧心理学角度看,喜剧的审美心理不是一味地轻松愉快,而是由紧张到松弛。笑可以有轻松的笑、无可奈何的笑乃至撕心裂肺的笑,喜剧给人的审美感受是复合的。让·保尔曾指出:“喜剧性接近这样一种有形的痒感,这种痒感作为一种滑稽可笑的双音和复义震颤于痛苦与喜悦之间。”喜剧性笑所具有的“紧张——松弛”的模式,是由作为社会生物的人的“生理——心理——社会”的需要及其满足过程所决定的。人有需要就意味着他感到缺乏,当人产生需要时,肌体就会感到一种紧张,无论是人在遇到肉体的紧张或心理的紧张时,都有一种寻找解脱的欲求,希望从引起紧张的体内情境或体外情境中逃脱出来。“笑就是摆脱紧张,重归松弛状态的一种心理对策”。

从社会文化角度看,喜剧也是人类渴望摆脱制度与规范的束缚、解除紧张状态的方式。人是社会关系的总和,人生活于社会中,必然会受到种种社会制度、规范的限制和约束,人类的天性及种种需要不可能完全得到满足,会在一定程度上受到压抑,但是,人的内在生理、心理发展的需要,却又力求使这些本能表现出来。因而,被压抑的本能所造成的生理和心理的紧张状态会要求以间接、曲折的方式得到满足,笑正是缓解内心紧张、使人感到松弛的很好的方式。

所以,喜剧的审美效果是笑,笑是使人从紧张状态中解放出来的极佳方式。但笑的情感状态仍是复合的,伟大的喜剧所引发的笑往往并不纯粹使人感到愉快,而是交织着忧郁甚至悲哀的情绪。从文学史的角度看,伟大的喜剧往往都蕴涵着悲剧因素。莎士比亚、莫里哀、果戈理都是举世公认的喜剧大师,但他们的著名喜剧作品如《威尼斯商人》、《伪君子》、《钦差大臣》等,都有鲜明的悲剧因素。他们的喜剧,大大加深了文学反映生活、描写人物的深度和力度,同时也改变了西方长期形成的对喜剧的偏见,对后世的喜剧创作产生了巨大的启迪作用。20世纪西方大量悲喜融合的喜剧的产生,在相当大的程度上,与在喜剧中融入悲剧因素这一传统是分不开的,尤其是荒诞喜剧,与传统喜剧相比,只是悲剧因素更为浓重了而已。

可见,喜剧是以其特有的方式实现对生活中悲剧的理解与超越,能与悲剧产生相似的效果。正因为如此,20世纪著名喜剧理论家莫恰指出:“喜剧的确能以它特有的对生活的理解,它那奇妙的与悲剧的洞察力有同样力度的强烈情感呈现在我们面前。”我们现在难以把喜剧与悲剧区分开来,那不是因为喜剧与悲剧相似,而是因为喜剧时常与悲剧的行动轨迹重合,而又不失其自主性。相反,喜剧凭借自己的资格,大胆地、不合逻辑地向一些传统中只属于悲剧的价值提出了挑战。

(苏晖《荒诞的悲喜性质辨》节选,有删节)

    1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是  3分)     

A.亚里士多德认为喜剧的基础是丑,强调喜剧的纯粹逗笑、欢乐的性质,不致于使人痛苦。

B.作者认为亚氏观点存在着一定的片面性与局限性,主要是对悲剧和喜剧的定位不够准确。

C.喜剧带给人的审美感受不应该是单一的,应该是“接近一种震颤于痛苦与喜悦问的痒感”。

D.喜剧的笑是人在遇到内体的紧张或心理的紧张时的一种解脱,可使人摆脱紧张重归松弛。

    2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)   

A.种种社会制度、规范的限制和约束和人自身的天性及种种需要必然会产生矛盾,喜剧的笑也许就是调和矛盾的一种方式。

B.喜剧带来的复合的情感状态,是被压抑的本能所造成的生理和心理的紧张状态间接、曲折的有效补偿。

C.喜剧一般都蕴涵着悲剧因素,伟大的喜剧更是如此。交织着忧郁甚至悲哀情绪的笑会让观众产生独特的心理感受。

D.文学大师们的蕴涵着悲剧因素的喜剧加深了文学反映生活、描写人物的深度和力度,对后世的喜剧创作有巨大影响。

    3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)

A.亚里士多德喜剧的评折极为精辟,西方后世理论家、艺术家报难超越其成就,亚氏的观点成为他们不可逾越的鸿沟。

B.作为社会生物的人的“生理——心理——社会”的需要及其满足过程决定着喜剧性笑具有“紧张——松弛”的模式.

C.喜剧能与悲剧产生相似的效果,实现对生活中悲剧的理解与超越。荒诞喜剧和传统喜剧相比,悲剧因素更显浓重。

D.现在喜剧与悲剧可能难以区分的原因是二者的行动轨迹时常重合。但喜剧有其自身的自主性,向传统的悲剧观发出挑战。

 

二、古代诗文阅读(36分)

(一)文盲文阅读(19分)

阅读下面的文言文,完成4 7题。

亡友云林倪瓒,字元镇,元处士也。处士之志业,未及展于时,而有可以传于世,诵其诗知其为处士而已,处士之诗,不求工而自理致,冲淡萧散,尤负气节,与虞、范诸先辈埒。

按倪之先,汉御史宽之裔也。建炎初,五世祖益挈其家渡江而南,至常州无锡,侨梅里之祗陀,爱其地胜俗淳,遂定居焉,厥后族属浸盛,赀雄于乡,高祖、曾大父淞,皆厚德长者,隐而弗耀;大父椿,父炳,勤干治生,不坠而益隆。

先生生而俊爽,稍长强学好修,性雅洁而敦行孝弟。率子弟以田庐生产,悉有程度,有余财未尝资以为俚俗纷华事。先生见义则为,尊官显人,乐与之交,于宗族故旧,煦煦有恩,尤喜用人之急。神精朗朗,如秋月之莹;意气霭霭,如春阳之和。刮磨豪习,未尝为纨绮子弟态,谈辨绝人,不倦。好客之名,闻干四方。

所居有闱,名清,幽迥绝尘,中有书微千卷,悉手所较定,鼎彝名琴,陈列左右,松桂兰竹,香菊之属,敷纡缭绕,而其外则乔木修篁,蔚然深秀,故自号云林。客至辄笑语留连,竞夕乃已。平生无他好玩,惟嗜蓄古法书名画,持以售者,归其直累百金,无所靳。

晚益务恬退弃散无所积屏虑释累黄冠野服浮游湖山间以遂肥丰采愈高足迹不涉贵人之门与世浮沈耻于炫暴清而不污年既老而耳益聪、目益明,饮啖步履不异壮时。世氛颇净,复往来城市,混迹编氓,沉晦免祸,介特之操,然不渝。气貌充然,其所养可知矣。

洪武甲寅十一月十一日甲子以疾卒,享年七十有四。余辱游于处士甚久,今年秋仲留诗为别,而孰知遂成永诀乎?余少处士七岁而将衰,行将与草木俱腐。虽然,讵可漠然忘言乎?辄举其概为墓志铭,聊以纾吾哀云耳。

    (选自周南老《倪云林先生墓忠铭》,有删改)

注释:①疯、范,元代文学家虞集、范柠的合称,他们与杨载、揭傒斯并称“元诗四大家”。②斖(wěi )斖,勤勉不倦的样予。③肥遯(dùn,隐居避世而自得其乐。

    4.下面对文中画波浪线部分的断句,正确的一项足(3分)   

A.晚益务恬/退弃敬无所积屏/虑释累黄冠/野服浮游湖山间/以遂肥/气采愈高/不为谄曲以事上官/足迹不涉贵人之门/与世浮沉/耻于炫/暴清而不污/

B.晚益务恬退/弃散无所积/屏虑释累/黄冠野服/浮游湖山间/以遂肥/气采愈高/不为谄曲以事上官/足迹不涉贵人之门/与世浮沉/耻于炫暴/清而不污/

C.晚益务恬/退弃散无所积/屏虑释累/黄冠野服/浮游湖山间/以遂肥/气采愈商/不为谄曲以事上官/足迹不涉贵人之门/与世浮沉/耻于炫暴/清而不污/

D.晚益务恬退/弃散无所积屏虑/释累黄冠/野服浮游湖山间/以遂/肥气采愈高/不为谄曲以事上官/足迹不涉贵人之门/与世浮沉/耻于炫/暴清而不污/

    5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)     

A.御史是中国古代的官职名称,自秦朝开始,御史专门作为监察性质的官职,负责监察朝廷、诸侯官吏,御史的设置一直延续到清朝。

B.法书又称法帖,是指人们学习书法可以作为楷模的范本.有时也以此表示对古代名家墨迹的敬称,或以此誉称表达对书法作者的尊重。

C.甲子是天干地支纪时循环中的第一个。古人创设十二天干、十地支,彼此两相组合用于纪时,六十为一轮回,并用以记年、月、日、时。

D.墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文,记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等;铭多用韵文,表示对死者的悼念和赞颂。

    6.下列关于原文的概括和分析,不准确的一项是(3分)     

A.倪瓒的处士志向和行迹,虽未在当时得以充分展露,但却给后世留下了可以传世的依据,他的诗就传达了他的处士志向。

B.倪瓒出身官宦世家,生活优裕,但未染上纨绔子弟习气,他洁身自好、不问政治、无意仕途富贵,醉心退隐逍遥、诗文书画中。

C.倪瓒善于谈辩,有好客之名。有朋友到他家来,他们谈笑欢洽,甚至可以通宵不止。但他品节清高,不谄媚于达官贵人。

D.本文以叙事为主,风格闲散平淡,与主人公倪瓒的性格颇为相似,文章又淡中有真,表现出作者对亡友倪瓒的深切怀念。

      7  把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

1)率子弟以田庐生产,悉有程度,有余财未尝资以为俚俗纷华事。(5分)

2)世氛颇净,复往来城市,混迹编氓,沉晦免祸,介特之操,皦然不渝。(5分)

 

(二)古代诗歌阅读(11)

阅读下面一首宋诗,完成89题.

寒食许昌道中寄幕府诸君

司马光

原上烟芜淡复浓,寂寥佳节思无穷。

竹林近水半边绿,桃树连村一片红。

尽日解鞍山店雨,晓天回首酒旗风。

遥知幕府清明饮,应笑驱驰羁旅中。

【注】寒食:即寒食节,在夏历冬至后一百零五日,清明节前一或二日。在这一日,禁烟火,只吃冷食.所以叫做“寒食节”,后来与清明节合并。

      8.本诗颔联和颈联描绘了什么样的景色,有什么作用?(5分)

 

      9.本诗尾联运用了什么艺术手法?表达了作者怎样的思想情感?(6分)

 

(三)名篇名句默写(6分)

      10.补写出下面句子的空缺部分(6分)。

1)《离骚》中屈原以美女自比,用“                      ”两句表现自己遭人嫉妒、受人攻击的处境。

2)杜甫在《登高》中把眼前秋景和自己老病缠身的悲情紧密联系,高度概括诗人一生颠沛流离生活的名句是“                       ”。

3)苏轼在《赤壁赋》“主客问答”中用小虫、米粒感叹人生短暂的两句是“              ”。

 

   选考题

 

请考生在第三、四两大题中选定一大题作答.只能做所选定大题内的小嗣,不得选做另一大题内的小题。如果多傲,则按所做的第一大题计分。

    三、文学内文本阅读(25分)

     11.阅读下面文章.按照要求完成(14)题。

微信综合征

刘七平

阿辉百无聊赖地挤在地铁人流里,准确地说,是困在隐形的手机网络里。人们都在埋头把玩自己的手机,玩游戏、刷微信。阿辉的超薄手机没电了,要不然他会像往常一样,埋头关注微信朋友圈里的动态。

阿辉又试着长按了一下开机键,手机还是黑屏。他长舒了一口气。什么时候开始迷上微信,以至于每天不看微信就心里空落落的?阿辉自己也记不清了。

走在复兴门换乘站的人流中,阿辉忽然决定去附近的大学室友阿鹏家蹭顿晚饭。阿辉想起微信里的一条段子:因为微信,朋友变成了网友,网友变成了朋友。阿辉苦笑了一声,细想起来,自己半年多没跟阿鹏见面了,平时两人只在微信上互动交流。

阿辉敲开了阿鹏的房门,却见阿鹏一脸疲惫地开了门,眼眶泛红。

“大哥你这是咋了?”阿辉一边往客厅走,一边关切地问。

“没什么……”阿鹏在阿辉对面的沙发上坐了下来,问道,“你怎么想起来看我了?也不提前打声招呼……”

,我的手机没电了。内人加班,所以我想来蹭嫂子做的美食。咦,我嫂子呢?”阿辉四周张望着。

“她刚出去了……”阿鹏给阿辉倒了一杯水,转移了话题,“你最近咋样?忙不?”

“我呀,瞎忙,老样子。”阿辉也转移了话题,“借你的充电器使使,我的充电器落家里了。”

阿鹏起身从书房里拿来充电器,递给了阿辉。阿辉打开手机后,登陆了微信,津津有味地浏览着朋友圈里的最新动态。阿辉的手指在手机屏幕上飞舞,一会儿点赞,一会儿分享转发,一会儿留言评论。

“大哥你看这条,超搞笑!”说着,阿辉把手机递给了阿鹏。

阿鹏探头瞅了一眼,兴致不高地说:“我看过这个,没啥意思。”

阿辉看了阿鹏一眼,这才察觉他的心情不太好。

阿辉放下手机,一追问才知道阿鹏和媳妇吵架了。祸根竟是微信。自从阿鹏最近迷上微信后,每天回家后一有空就刷微信,话比从前少了,跟媳妇几乎没什么交流。以前两人经常一起看电视,或者出门遛弯,家长里短,其乐融融。赶上今天媳妇上班累,心情不好,就和阿鹏拌嘴吵起来了。

阿辉有些难为情,劝慰了阿鹏一番。阿鹏领着阿辉来到楼下的一家饭馆,聊了很多知心话。聊到动情处,两人都唏嘘不已。

“面对面聊聊天,挺好,久违的感觉啊。”阿辉一边给两人的杯子里添酒,一边感慨道。

“是啊。来,再干一杯,为了这种久违的感觉。”阿鹏端起酒杯,一饮而尽。

这时,阿辉媳妇打来电话,说已经到家门口了,发现没带钥匙。阿辉挂了电话,与阿鹏匆匆道别。

赶回家中后,阿辉跟媳妇说起阿鹏吵架的事,媳妇愤慨地说:“微信就是害了不少人,包括你,每天睡觉前抱着个手机看些没用的东西。依我看,微信比女人更有魅力,你干脆跟手机一起过日子算了。”阿辉连忙放下手机,哈腰赔不是。

临睡前,阿辉趁媳妇洗漱的空隙,还是忍不住偷偷登陆了微信。通讯录显示有一条未验证消息,竟是父亲的手机号发来的。父亲年初刚学会发短信,如今怎么用上微信了?阿辉迟疑一下,验证通过了。

不一会儿,阿辉收到父亲发来的一条微信语音:儿啊,我刚跟邻居小张学会用微信了,还不太熟练。他说经常在朋友圈里跟你交流,说城里年轻人都好玩微信。有了微信,以后我就不用专门等你的电话了。最近都挺好吧?

阿辉愣坐在床头,眼眶不禁湿了。他快一个月没给父亲打电话了,此刻心里愧疚不已。他马上拨通了父亲的手机:“爸,您还没睡呢?”

“没,我不困。你收到我发的微信了吗?”电话那头传来父亲激动的声音,紧接着是一阵咳嗽声。

“收到了。爸,您的哮喘又犯了?”阿辉关切地问。

“我没事,老毛病了,别担心我。你以后每天在朋友圈里说点工作、生活的事吧,我会经常关注你。”电话那头又传来一阵刺耳的咳嗽声。

“爸,我会经常更新朋友圈的……不,我会经常给您打电话……”阿辉没说几句,一时哽咽得说不出话了。

                             (《山东文学》2015年第6期)

    (1)下列对本文相关内容和艺术特色的分析和饕赏,最恰当的两项是(5分)( 

A.文中的阿鹏也是“微信综合症”患者,本是其乐融融的家庭,却因阿鹏迷上微信使夫妻形同陌路,再加上巨大的生活压力,家庭出现危机。

B.本文擅长以细节描写来表现人物性格。如“阿辉又试着长按了一下开机键”的细节,形象地表现了阿辉对微信的依赖以及微俏对人的毒害。

C.本文的语言描写也很有特色,阿鹏与阿辉在喝酒时的一句“为了这种久违的感觉”道出了现代人生存的误区以及回归真实后的发自内心的感慨。

D.文中阿辉的父亲没有落伍于时代,也跟邻居小张学会使用微信,目的是为了更好地和儿子交流,不用再等电话。真诚朴实的父爱令人动容。

E.本文源自生活,极具典型性。阿辉们的生活状态是一部分现代人生活的缩影,生活在随形的手机网络里,生活在缺乏温情的虚幻世界中。

    (2)结合全文分析文中划线句子的作用。(6分) 

    (3)本篇小说构思极有特色,请概括本文在情节安排、表现主题上体现出的构思特点。(6分)

    4)本篇的标题为“微信综合征”,有人建议改为“莫让亲情等待”,你是否同意这一改法?请结合文本说说你的看法。(8分)

    四.实用类文本阅读(25分)

    12.阅读下面的文字,完成(1)~(4)题。(25分)

“当代李清照”——沈祖棻

一提到沈祖,人们都不约而同地要在她的名字前冠以“当代李清照”的称号。吴宓曾盛赞沈祖:“词殊佳,宓所识女中第一。”

沈祖1909年生于苏州一个保留着浓厚的文化传统但已衰落的地主家庭。家庭的文化熏陶使她自幼就对文学显露出强烈的爱好和天赋。1932年,这个年仅23岁的大学生,愤然执笔,以一阕《浣溪纱》,将“九一八”事变后国人对山河破碎的忧患,传递得浓密婉转,令中央大学文学院长汪东拍案叫绝,更令沈祖由此赢得“沈斜阳”别号——芳草年年记胜游,江山依旧豁吟眸。鼓鼙声里思悠悠。三月莺花谁作赋?一天风絮独登楼。有斜阳处有春愁。

1934年,沈祖考入南京金陵大学国学研究班,1937年与小她四岁的金陵大学同学程千帆在安徽屯溪结婚,那是南京被日机疯狂轰炸后他们的匆忙避难之地。抗战期间,他俩辗转在成都、乐山等地的几所大学任教。1942年,沈祖在金陵大学授课时,物色了一些有造诣的学生成立正声诗词社,她还将四位学生的诗词结集成《风雨同声集》出版。正是“月里山河连夜缺”的动荡岁月,这群师生用他们对古典诗词的挚爱,坚守了对中华文化的深情。

沈祖是著名词人和评论家,然而,无论创作还是研究,她的一生都备受干扰:年轻时便遭逢战乱,飘摇动荡的岁月里,读书人的三尺书桌岂能安宁?38岁时剖腹产女,庸医将一块手术巾遗留在她腹内,此后几年备受折磨;她与程千帆夫妻情深,却聚少离多。1956年,沈祖从南京来到武汉,与任中文系主任的丈夫共同执教于武汉大学,孰料时隔不久,程千帆就被打成右派。他蒙冤和被遣送乡下劳动的近20年中,一家三代的生活多靠沈祖操持、负担。除了“八口曾为巧妇炊”的繁琐艰难,作为“右派家属”,更要吞咽无尽的冷眼、歧视;夫妻俩城乡两隔,惟有书信往还,她那首读来辛酸的七律,题为《千帆沙洋来书,有四十年文章知己患难夫妻,未能共度晚年之叹,感赋》。

好容易盼得到“文革”结束,沈祖却于1977年不幸死于车祸。那个悲伤欲绝的苦夏,程千帆挥泪、挥汗整理亡妻遗稿。这是一对患难夫妻与文字知音最后的对话,也是他对沈祖最体贴、周全的纪念吧。词在而人亡,让她的作品存世并传扬,成为程千帆最大的心愿。他整理、出版了她的大量遗作,包括她最负盛名、滋养了无数读者的古诗词鉴赏文字《宋词赏析》《唐人七绝诗浅释》。

沈祖填词的方向不是吟风弄月或仅诉一己悲欢,而是侧重于寄托国家兴亡之感,所谓“乱世死生何足道,汉家兴废总难忘”。如果说,李清照早年还有众多词作,记录了优裕日子里的闲情雅趣,沈祖则是从年轻起就不得不直面悲惨了:日寇肆虐,苍生蒙难,将士喋血……那些人间愁苦或壮怀激烈,不能不涌入她的笔端。从1932年到1949年,她填词500多首,其中400多首创作于抗战时,好些词让人读来愁入肝肠或热泪盈眶。19448月的衡阳之战,守城战士喊着“来生见”的豪言,与日寇殊死拼搏。沈祖闻讯,写下悲歌慷慨的《一萼红》,被词坛称为“千古一叹”。

抗战结束后的时局凋敝,民生多艰,沈祖在词里也多有反映并痛加针砭。最为难得的是,无论写乱世儿女的流亡之痛、相思之苦,还是伤心“无限斜阳,有限江山”,她都绝无标语口号式的直露浅白,或辞胜于情的矫揉造作。那些急管繁弦,被调度得细密婉丽,既情动于衷,又有深湛的学养支撑,发声吐字遂珠圆玉润、余韵悠长。

沈祖19766月的日记写道:“与早早(外孙女)折夹竹桃二小枝,野花草三茎,松枝二小枝,插瓶。灯光下美好有致。”

不要忘了,那正是“文革”末期,大地还笼罩着瘴气,她也行至晚年,又饱经摧折,而情致依然细腻婉约。读来不由得心生感叹:虽然沈祖绝无寻常闺阁诗人的小女儿口吻,但那几茎野草、闲花、树枝多么能透露信息,对女诗人来说,最理想、最相宜的场景,真应该是携一卷诗书,寻芳归来,再从容把玩案上清供。

人人都说“国家不幸诗家幸”,这言之凿凿的公理,不知是由多少代诗人的悲剧性人生堆砌和淬炼而成。假如李清照、沈祖们有幸一直安享太平安闲岁月,比如,早上慵懒醒来,闲看帘外绿肥红瘦;或行舟至藕花深处,惊起一滩鸥鹭……那么,诗词写得清浅、纤柔些又何妨呢?所谓的诗家之幸,不要也罢。

相关链接

①沈祖,字子,笔名绛燕、苏珂。我国现当代最优秀的词人、诗人、文学家,文论家,著名教授。曾任教于华南多所高等学府中文系。有“当代李清照”美誉。与夫——著名文学教授程千帆合称“程沈”,曾被师友赞为“昔时赵李今程沈”。

②李清照,宋代女词人,婉约词派代表,有“千古第一才女”之称。李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时,流寓南方,境遇孤苦。

    (1)下列对文章有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)(  

A.沈祖棻没有李清照早年那种优裕时光,她的词作不在吟咏风月,而多表达国家兴亡之感,关心国政,针砭时弊。

B.沈祖棻一生饱经坎坷,尤其是1956年丈夫被打成右派后,夫妻二人经历了近20年的分离,期间,她饱尝生活的艰辛和无尽的深重的折磨。

C23岁时,沈祖棻以一阕《浣溪沙》一鸣惊人,中央大学文学院院长汪东对词作浓密婉转的忧患之情拍案叫绝,并由此送她别号“沈斜阳”。

D.“国家不幸诗家幸”,假如沈祖棻一生安享太平安闲的岁月,那么,这种缺少悲剧经历淬炼的人生一定只会孕育出清浅、纤柔之作。

E.沈祖棻晚年那篇有关插瓶的日记,不但情致细腻婉约,诗人气质展露无遗,更重要的是其中隐隐寄托了她心中对安宁生活的渴望。 

    (2)作为“我国现当代最优秀的词人”,沈祖棻的爱国精神体现在哪些方面?请简要分析。(6分) 

    (3)沈祖棻是一个什么样的人?请结合文本简要分析(6分) 

    (4)沈祖棻有“当代李清照”的美誉,你认为沈、李二人有哪些相似之处?请结合文本,陈述你的观点并作分析。(8分)

 

  表达题

 

    五、语言文字运用(20分)

     13.下列句子中,词语使用完全正确的一项是(3分)     

1)领导干部不仅要洁身自好,以身作则,还要关注身边人的思想动态,对错误思想不能放任自流,否则,        ,贻害无穷.

2      ,奋斗于临床一线;传道授业,俯旁甘为人梯。这或许便是郑树森院士从医几十年的一个缩影,在他紧握的手术刀下,必将诞生更多生命奇迹。

3)罗援少将做客人民网微访谈,与网友共话“日美军事同盟背后的博弈”时表示,日美双方互相利用,但        ,美方对日方的纵容最终或使其自食恶果。

A.养虎遗患   肝胆相照   同床异梦     B.养虎遗患   披肝沥胆    貌合神离

C.养虎遗患   披肝沥胆   貌合神离     D.养虎遗患   肝胆相照    同床异梦

    14.下列各句中,没有语病的一句是(3分)     

A.我国现在还处在劳动年龄人口比较充裕、人口抚养的负担比较轻、育龄人群开始减少的时期,这样一个时期调整完善生育政策,实施全面两孩政策,总的来看是适宜的。

B.根据发表在最新一期《自然》杂志上的报告称,澳大利亚天文学家率领的国际科研团队在早期研发中恒星内部振荡或声波的测量可以被用于推测强磁场是否存在。

C.万达并购传奇影业.将会让好莱坞与中围市场真正零距离接触,这样的文化输入,有助于国产电影缩短工业化初期的稚嫩,加速步入成熟期。

D.校长的“直腿撑”,的确适合成为走红的鲜活素材,也的确可以对年轻人产生触动。但如果仅仅将此当成一场表演秀,也就失去了一次改进、反思大学体育现状的好机会。

    15.填入下面一段文字横线处的语句,最恰当的一句是(3分)     

科幻小说是一种展示不同可能性的文学。“三体”作者刘慈欣借着主人公之一的罗辑之口给出了这样的回答:“宇宙就是一座黑暗森林,                                          。在这片森林中,他人就是地狱,就是永恒的威胁,任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。”

    ①文明都是带枪的猎人,像幽灵般潜行于林间

②竭力不让脚步发出一点儿声音,连呼吸都必须小心翼翼

③因为林中到处都有与他一样游行的猎人

④他必须小心

⑤轻轻拨开挡路的树枝

⑥如果他发现了别的生命,能做的只有一件事——开枪消灭之

A.①④⑤②③⑥    B.①⑤②④③⑥

C.④⑤②①③⑥    D.④⑤②③①⑥

    16.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内窑贴切.逻辑严密。每处不超过15个字。(5分)

大数据是当今最热门的词汇,       。在不同场合出现时会有不同含义,澄消基本概念的含义及其含义变化的规律对于深入探讨大数据是非常必要的。        ,如IT技术部门理解的大数据是现有数据处理技术所处理不了的数据规模是大数据,这种视角有利于宣传技术优势,政府部门的大数据概念更多强调政府数据的综合应用,因为这是政府部门数据应用最迫切的课题:在工业领域中,大数据与智能化紧密联系在一起,智能设备直接依据数据操作。        ,这不仅有利于与不同的用户准确对话.也有利于发现不同场景下的人数据创新应用机会。

    17.下图是第27届“世界客属恳亲大会”的会徽,请写出构图要素,并说明图形寓意,要求语意简明.句子通顺,不超过120字。(6分)

注:1.“世界客属恳亲大会”是每年一届客家人寻根问祖的盛会。

2.开封的市花为菊花。

安徽六校教育研究会2016届高三第二次素质测试语文试题及参考答案(word版首发)

   六、写作(60分)

    18.阅读下面的文字,根据要求作文。

近日,一则新闻在网络发酵。某女在地铁上大快朵颐,地铁吃风爪,骨头满地存。

后续一:该女在接受央视采访时说,只是掉在地上,我想说确实不是故意扔的,因为本身那天时间比较紧张,本身那天自己身上也没有带任何的比如特别的塑料袋等一类东西。我的行为既没有打破文明尺度,也没有打破治安管理制度。在这个角度里面,我认为没有影响到其他人,同时没有任何错。

后续二:网友随意将视频上传,该视频经过网络传播,不断发酵,该女遇到千万网发的指责,还遇到网友“人肉”,电话号码、职业经历、求学等隐私都被公开。

要求:①自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限;②不要脱离材料内容及含意的范围;③不少于800字;④不得套作,不得抄袭。

 

安徽六校教育研究会2016届高三年级学生素质测试

语文参考答案

 

1B(“主要是对悲剧和喜剧的定位不够准确”的说法不准确)

2C(“喜剧一般都蕴涵着悲剧因素,伟大的喜剧更是如此”的说法不合文意)

3A(“西方后世理论家、艺术家很难超越其成就”的说法不符原文)

4B

5C(题干中“十二天干、十地支”错误,应该是“十二地支、十天干”)

6B(从文章第二段可知,倪瓒出身富豪之家,而非仕宦人家。)

7.(1)倪瓒曾率领家族子弟在家乡田间从事生产活动,凡事都有法度,即使有多余的钱财,也从来没有出资花费来做那些粗俗的、奢华的事情。(得分点:省略句、“程度”、“资”、“以为”、句意通顺,每点1分)

2)当尘世喧嚣的气氛稍稍安静的时候,倪瓒又往来于城市之中了,他混迹在市井百姓之中,韬光养晦来免祸全身,他那孤高不俗的节操,清高洁白、坚贞不变。(得分点:省略句、“编氓”、“介特”、“嗷然”、句意通顺,每点1分)

8.(1)描绘了作者在许昌道中寒食节气所见春天生机勃勃、风雨不歇的景色:绿竹青青,照映在附近水畔,桃花灿灿、连村火红一片;春雨绵绵、阻碍旅人行途,酒旗摇摇、风吹天色将暮。(3分)

2)颔联、颈联写景,为诗人抒情做铺垫;红花绿竹、春雨春风,都是清丽可乐乏景,诗人细腻描绘却是为了抒发自己佳节孤独寂寥、羁旅漂泊无奈的情感,以乐景写哀请,倍增其哀。(2分)

9.(1)尾联运用了联想、想象的艺术手法(或答“从对方写起”“虚写法”)。诗人想象幕府中的朋友们在清明时节饮酒的时候,其乐陶陶,酒席宴饮之间,朋友们可能还将诗人在外羁旅无归、驱驰赶路的事情当做笑谈。这里诗人不说自己想念朋友,而想象朋友们在想念着诗人,是“从对方写起”的手法。(3分)(若答“对比”也可酌情得分,但不得超过3分)

2)诗人在尾联有一种自我解嘲的情绪,这种情绪的背后,是诗人对自己孤独落寞的羁旅之愁的抒发,是对美好安宁生活的向往,是对幕府中朋友们真挚思念情感的流露。(3分)

10.(1)众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫  2)万里悲秋常作客,百年多病独登台   3)寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟

11. 1 CEA项“阿鹏迷上微信使夫妻形同陌路”错;B项“微信对人的毒害”错;D项“没有落伍于时代”的表述不准确。)

2)要点:①结构上是对前文内容中两人关系的概括。②内容上,形象精炼的语言,意蕴丰富的潜台词。指出“网友”“朋友”应有的区别。⑧主题上借短信话语反映了带有普遍启示意义的社会现实一一人陈关系的淡漠化。

3)要点:①情节安排:因手机没电而想起朋友,和朋友聊天引发“微信”话题的感慨,并从两个家庭中的摩擦引发思考。结尾处却以阿辉父亲添加微信再生波澜,反映了更深刻的社会主题。②表现主题:提炼于生活,高于生活。充分表现了作者思考的深刻性。科技给人带来便捷的同时,也可能使感情淡漠。

4)“微信综合征”:①更贴近生活,吸引读者阅读兴趣。②标题是全文的线索,使行文流畅清晰。③是对阿辉们的生活现状的准确概括。④同时也指出这种生活方式给人带来的危害。

“莫让亲情等待”:①吸引读者,更具有抒情性和启示意义。②设置悬念,在结尾处出现“亲情”的故事。③人物形象更加鲜明,老父亲的形象令人感动。④主题更突出鲜明。科技可以带来更多的便捷,但亲情不容等待。

12. 1 AE(答A2分,答E3分,答B1分,  CD不给分)B项“无尽的深重的折磨”于文无据;C项“并由此送她别号”不正确;  D项说法绝对化。

2)①“九一八”事变后,她以一阕《浣溪沙》,表达了国人对山河破碎的忧患。②抗战期间,她成立正声诗社,用对古典诗词的挚爱,坚守了对中华文化的深情。③抗战期间,面对日寇肆虐、苍生蒙难、将士喋血,她以大量诗饲表达人间愁苦或壮怀激烈,针对衡阳之战,她创作了悲歌慷慨的词坛称为“千古一叹”的《-萼红》。④抗战胜利后,她针砭时事,反映时局凋敝,感叹民生多艰。(每点2分,答出三点即可)

3)①沈祖棻有担当,有爱国责任感。国难之时,并未置身世外,她与学生成立正声诗词社,用他们对古典诗词的挚爱,坚守了对中华文化的深情。②沈祖棻坚毅不挠。她年轻时便遭逢战乱,岁月飘摇动荡。人生晚景的后20年中,与丈夫生离两地,她操持、负担一家三代的生活,还承受了无尽的冷眼、歧视。③沈祖棻富有情趣。虽行至晚年,又饱经摧折,但日记中所表达的情致依然细腻婉约,格调高雅,情趣盎然。(每点2分)。

4)沈李二人虽然所处时代不同,但二人的人生经历和诗词创作均有相似之处。

①两人同出书香门第,早年即接受浓厚的传统文化的熏陶。沈祖棻出生于有着浓厚文化的地主家庭,李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭,家庭文化氛围都对她们二人的成长产生了影响。(2分)

②两人与丈夫有志趣相投、尽情酬唱的佳话。李清照与丈夫志同道合致力于书画金石搜集;沈祖菜与程千帆共同执教,研究诗词文学,并且她们都与丈夫有过诗词酬唱。(2分)

③两人都曾在战乱中饱尝颠沛流离之苦,作品带有深深的时代烙印。李清照经历了国破家亡,颠沛流离的苦难,用她的诗作反映了时代的特征;沈祖棻也同样经历了日寇侵袭山河破碎的苦难,她的诗作也寄托了国家兴亡之感。(2贫)

④两人都有非凡的诗词才华。李清照是婉约词派的代表作家,一生留下了许多经典的词作,为后人称道;沈祖棻也有大量词作存世,并因诗词理论著作富有盛名。(2分)(每点2分,共8分)

13C(养痈遗患养虎遗患:二者都可以比喻“姑息坏人而使自己受害”,但前者还可以指人的错误或错误思想等。披肝沥胆肝胆相照:二者都有“坦诚”意。但前者用于表示个人对集体、对祖国、对党、对人民忠诚,后者用于表示同志、朋友之间或组织之间的真心相见、坦诚相处。貌合神离同床异梦:二者都表示“表面关系不错,实际有两条心”之意。但前者可用于表示人或事物,用于人时偏重于“离心离德”;后者仅用于人,偏重于“各有打算”。)

14AB句式杂糅,“根据”“称”删去其一。C缺少成分。添加“缩短”的宾语。D不合逻辑,“改进”“反思”位置互换。)

15B

16.(示例)①也是概念最混乱的词汇  ②不同的人对大数据的理解不同  ③准确理解大数据含义非常重要

17.答题要点:①以“客”字为主体。②整体为茂盛的树冠。③寻根问祖的游子。④铁塔和菊花一同强调了承办地的人文景观与地域文化。⑤客属“同根同源”的主题。

18.作文:略。

附文言文翻译:

云林倪瓒,字元镇,元伐处士。倪瓒想做处士的志向与事业,还没来得及施展于时,却已经有可以凭借而传世的事迹,诵读他的诗作就会知道他愿做一个处士的志向。倪瓒处士的诗,不求工整,可是却自有义理情致,风格冲淡萧散,特别负有气节,能够与虞集、范柠诸先辈相提并论。

考查倪瓒的祖先,原来是汉御史倪宽的后裔。南宋建炎初年,倪瓒五世祖倪益带领全家渡江向南行走,到达常州府无锡县,侨居梅里的祗陀村,因为喜爱那里环境优美、民俗淳朴,于是就定居在了那里。那以后倪氏家族渐渐强盛,家财称雄于乡里,倪瓒的高祖父倪仅、曾祖父倪淞,都是厚德长者,他们都隐匿而不显露;祖父倪椿、父亲倪炳,他们都勤于经营家业,家业不坠并且更加隆盛。

倪瓒天生英俊清朗,稍长一些,他就强愤学习,喜好修身,生性雅洁且笃行孝悌之道。倪瓒曾率领家族子弟在田地和房屋从事生产活动,凡事都有法度,即使有多余的钱财,也从来没有凭借着来做那些粗俗奢华的事情。倪瓒见义则为,尊官显人,都乐意与之交往,他对于宗族中的亲朋旧友,惠爱有恩,特别喜欢周济别人的困急。倪瓒神精朗朗,如晶莹的秋月;意气霭霭,如和煦的春阳。他磨灭豪家贵族习气,从未有做出过纨绮子弟的情形,他谈辨超人,勤勉不倦。好客的名气,闻岩四方。

倪瓒所居的阁楼,名叫清豳阁。阁楼幽迥绝尘,其中有书几千卷,都经倪瓒亲手所校订。鼎彝名琴等古董器物陈列在阁楼左之中,松桂兰竹香菊之类的植物在阁楼外分布环绕、香气缭绕,庭院之外就是乔木和修篁,蔚然深秀,所以倪瓒自号云林。有客人来了,他就与客人聊天,笑语留连,有时通宵达旦才停。

倪瓒平生没有其他爱好,唯一就是嗜爱收藏古代法书名画。有拿着古代书画来向倪瓒售买的,他都给售卖者钱财,累积达百两金子,他也没有一点吝惜。倪瓒晚更加追慕恬淡退匿,家财都弃散尽了,没有什么聚集,不愿过多思考俗事俗务,他常常穿着黄冠野服,浮游在湖山之间,来实现自己隐居的理想,这种情形下他气质神采更加高逸。倪瓒不作谄媚之事取悦上官,足迹从来不到贵人之门,他与时世相浮沉,以炫耀暴露自己为耻,清静无为,高洁不污。年已老但耳朵却更加灵敏、目光更加清明,饮食吃饭行走步伐不异于壮年之时。当世风安宁天下太平的时候,倪瓒又在城市之中往来了,他混迹于市井百姓之中,韬光养晦来免祸全身,孤高不俗的节操,清白品节坚贞不变。他气貌充沛,可知他内心蓄养、品德修为啊。

洪武甲寅十一月十一日甲子倪瓒因病去世,享年七十四岁。我与倪瓒处士交往已经很久了,今年秋仲他为我留诗告别,可谁知告别诗就成了他的永诀啊!我比倪瓒处士小七岁,也到了衰朽的年纪,不久也将与草木一同腐朽了。虽然如此,我又怎能无动于衷而忘记来说说呢?于是我就列举倪瓒的人生大略来骂墓志铭,姑且来排解我的哀思罢了。


 

[转载]《金岳霖先生》:几处闲笔有深意——  李彬  《语文建

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当下的众多论者,解读《金岳霖先生》(苏教版必修二),常常根据文章开头“西南联大有许多很有趣的教授,金岳霖先生是其中的一位”中“有趣”二字,把文章的理解停留在“有趣”和“率真”层面。“‘有趣’是全文最重要的关键词。”“从金先生的单身生活和孤往精神的层面写其‘有趣’,并且抓住‘率真’来写,是全文内容最为重要的部分。”《金岳霖先生》到底要表达什么?他真的仅仅是“有趣的教授”么?

一、别有深意的闲笔

文 本研读的规律告诉我们,文本表层仅仅呈现“是什么”和“怎么样”,而常常把“为什么”隐藏在文本背后。要真正理解《金岳霖先生》就不能忽略西南联大“思想 自由”的大学精神以及金岳霖等人体现出来的“精神圣地”西南联大诸多自由知识分子的“刚健有为”精神魅力。细读原文,我们发现文末“金先生治学精深,而著 作不多。除了一本大学丛书里的《逻辑》,我所知道的,还有一本《论道》。其余还有什么,我不清楚,须问王浩。我对金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金 先生好好写一写”,这段话不仅与文章开头“我在《沈从文先生在西南联大》一文中提到过金先生。有些事情在那篇文章里没有写进,觉得还应该写一写”遥相呼 应,首尾圆合,而且大有言外之意。

文 本是意义有待确定、有待实现的对语构成品,它在理解中存在,尤其是文学文本,其结构的不确定性和空白点为读者提供了丰富的想象和创新的空间。写作叙事学认 为,空白往往会由闲笔来设色。“闲笔”一词,最早出自于明末清初著名文学批评家金圣叹之口。通常,金圣叹的“闲笔”指的是小说中关于非情节因素的描写。金 圣叹认为“闲笔”能“向闲处设色”,即丰富小说的审美情趣,增强小说的艺术感染力,能写出真实中的“真实”。由此可见,“闲笔写人”也就是在非情节因素的 背景中描写人物。《金岳霖先生》一文“闲笔”不断:描写金岳霖奇怪穿着之后,展开联想,写到了闻一多和朱自清的穿着、闻一多大骂蒋介石的情景;其后,写金 岳霖的得意门生王浩,并联想到王浩“他现在成了洋人——美籍华人,国际知名的学者”,与作者仍有来往;再后,写金先生为林徽因冥寿请客,老朋友们唏嘘不 已……这些描写,都是由“本事”言及“他事”,与金岳霖不甚相关,但又成为文章的有机组成部分。这些闲笔一方面创造了联大校园生活和金先生生平事迹的实感 氛围;另一个重要方面,这些闲笔又无时无刻不在隐现着“有趣”之外另一个真实的金先生。“希望熟知金先生的人把金先生好好写一写。”“其余还有什么,我不 清楚,须问王浩。”“好好写一写”什么呢?王浩会回答什么呢?他们所眼中的金岳霖是一个什么样的人?

二、随时代浮沉的命运

1922年, 尚在英国留学的金岳霖在《晨报·副镌》发表《优秀分子与今日的社会》一文,他详尽阐述了他的知识分子理想:“不做政客,不把官当做职业……独立过自己的生 活……他们自身本来不是政客,所以不至于被政府利用,他们本来是独立的。”金岳霖和同时代的大多数知识分子一样,对政治不感兴趣,但又保持热情:他曾在许 多公开发表的宣言中签过名;对学生运动,他也和多数教授一样一贯持支持态度;1948年,为了抗议 美国的扶日政策,金岳霖曾带头拒领美国救济面粉……了解这些,这就不难理解文章为什么要提到金岳霖身边的闻一多、朱自清这些著名的民主人士。学生殷海光曾 这样描述当年金岳霖对他的影响:“他不仅是一位教逻辑和英国经验论的教授,并且是一位道德感极强烈的知识分子。……从来不拿恭维话送人情,在是非真妄之际 一点也不含糊。”一个教授当年的风范给学生留下如此深刻的印象,可以想见金岳霖的精神魅力。王浩曾说,金先生的绝大部分文章和3本专著都完成于1948年底以前。但同样一个金岳霖,在后来却突然发生了变化。“一个人如果多年来专心追求一个理想而中途忽然转向另一个理想,恐怕不易得到像持续一个理想所能得到的成绩。”从 反右开始,金岳霖先后参与了对杜威、胡适、罗素、梁漱溟、费孝通、章伯钧的批判。这个“在是非真妄之际一点也不含糊”的人,突然变了。时过境迁,人们对他 的选择也许已不再苛求,但如何评价这种选择,对这种选择如何反思,却是不容含糊的。王中江有一段话说得极好:“从理智上,我同情他,一心想为他的所为作出 辩护,把他个人的悲剧性失误,转换成同时代的悲剧性曲折;但是,从感情上,我不能原谅他,我甚至反感,我要求他对他自己的失误承担责任。”

汪 曾祺晚年在一篇题为《新校舍》的文章中写道:“有一位曾在西南联大任教的作家教授在美国讲学。美国人问他,西南联大八年,设备条件那样差,教授、学生生活 那样苦,为什么能出那样多的人才?——有一个专门研究联大校史的美国教授以为联大八年,出的人才比北大、清华、南开三十年出的人才都多。为什么?这位作家 回答了两个字:自由。”金岳霖那一代知识分子,本来就在自由的土壤成长起来的,言论应该是最具独立性的,但在历史巨变中,这种独立性逐渐消失。1952年,金岳霖在《批判我的唯心论的资产阶级的教学思想》一文中,对殷海光和王浩进行批判。金岳霖晚年,对自己的选择有很沉痛的反思。他说:“在解放前,我没有搞过什么政治,那时我似乎有自知之明。我在解放后是不是失去了这个自知之明呢?”话虽委婉,但不难感到自我否定的反省。

1958年,金岳霖参加一个文化代表团访英。当时正任教于牛津大学的王浩,安排金先生在牛津哲学教师会作了一个报告。据王浩回忆,当时听讲的大部分教师觉得金先生的逻辑论证太简单了一些,“可是因为金先生的英式英语特别高雅漂亮,牛津的教师大多数对他很尊敬。”金先生的报告内容没有得到称赞,倒是他的“英式英语”获得“尊敬”。很显然,王浩的话是有言外之意的:金先生后半生的学术贡献不大,因为金先生早年的学术风格消失了。至此,我们逐渐明白,为什么《金岳霖先生》中反复提到王浩,而又隐约其辞,作品在此是有所埋伏的。

三、苦味杂陈的人生

许 多人每每提到金岳霖先生,常常说到的就是一个“趣”字,无论是柏拉图式的苦恋传奇,还是看似潇洒的魏晋风度。这可能与汪曾祺先生的漫画笔法有关。用漫画笔 法写人,可以是讽刺的,也可以是亲切热情的,本文表现为后一种。我们看到的似乎是一幅夸张了的人物漫画,其实并非作者人为地夸张,而是人物本身就具有夸张 性的“真性情”特点,作者只要照直写来就呼之欲出了。但是我们不要忽视,金岳霖先生首先是一位受到西南联大“刚毅艰卓”校训濡染的学者,一位为祖国复兴苦 苦求索的赤子。不仅后半生的金岳霖是“苦味”杂陈(事业的无奈、人格的磨难、感情的寂苦),而且,仅就文中“有趣”而言,无论是觉得逻辑好玩,还是“小说 和哲学没有关系”,乃至光风霁月的终生守望等等,这都是一个学者之趣、赤子之趣,这些貌似“有趣”的故事,细细品味,常有一丝“苦味”蕴含其中:弦歌不 辍,艰苦治学。汪曾祺先生是有浓厚西南联大情结的人,从他的多篇有关西南联大的散文都可以看得出来。《金岳霖先生》写出姓名的联大师生有:闻一多、朱自 清、杨振声、梁思成、林徽因、沈从文、张奚若、林国达、陈蕴珍、王浩、王景鹤、王树藏、刘北汜、施载宣等。他们要么是著述等身、热血报国的学者,要么是追 求进步、好学善问的青年学子,他们是中国不亡的“精神种子”。作者写金先生身边的这样一群人别有深意:绘出了西南联大灿若群星的时代精英,也烘托了金先生 的风骨神采。每每忆起西南联大,汪曾祺先生坚持认为,母校留下的最宝贵财富是“精神方面的东西,是抽象的,是一种气质,一种格调,难于确指,但是这种影响 确实存在。如云流水,水流云在”,“我认为当时世界办得最好的大学不是牛津不是哈佛不是剑桥,而是中国的西南联大”

在 汪曾祺的作品中,我们常常会领略到一种“坐看云起时”的从容和达观,激情被处理得平平淡淡了。他笔下的故事,清淡、飘逸、耐听,那些浓烈的、激动的、过于 悲伤的东西都在他的娓娓叙述中变得淡而又淡,世态人情,娓娓道来,舒缓有致。吕冀平在张中行先生《负暄琐话》序言中说:“作者对他所谈的人和事倾注了那么 深沉的感情,而表现出来的却又是那样地冲淡隽永。我们常常能够从这冲淡隽永中咀嚼出一种苦味,连不时出现的幽默里也有这种苦味。这苦味大概是对那些已成 《广陵散》的美好的人、美好的事的伤感,也是对未来的人、未来的事虔诚而殷切的期待。”用这段话来理解《金岳霖先生》,也是十分恰当的。“金先生坐在平板三轮上东张西望”,汪曾祺先生在文章末尾留下这一抹颓唐的背影可谓意味深长。

注释:

①②丁帆、杨九俊,《语文必修二·教学参考书》,江苏教育出版社2008年版,第204页,205页。

③殷海光、林毓生著,《殷海光林毓生书信录》,上海远东出版社2008年版,第155页。

④中国社会科学院哲学研究所,《金岳霖学术思想研究》,四川人民出版社1987年版,第48页。

⑤王中江,《理性与浪漫——金岳霖的生活及其哲学》,河南人民出版社1993年版,第255页。

⑥曹鹏编,《汪曾祺经典散文选》,中国广播电视出版社2009年版,第94页。

⑦刘培育编,《金岳霖的回忆与回忆金岳霖》,四川教育出版社1995年版,第60页。

⑧民国文林,《细说民国大文人》,现代出版社2010年版,第30页,35页。

⑨汪曾祺,《中国作家》,一九九四年第四期,第36页。

⑩张中行,《负暄琐话》,中华书局出版社2006年版,序言。




       浅析汪曾祺散文《金岳霖先生》

    汪曾祺曾言:“我写的是美,是健康的人性。”{1}细品《金岳霖先生》,有三味,本文就此三味,随着汪曾祺的笔触,感悟字里行间浸透的叹惋。

  一、三味

  (1)趣

  金岳霖为人天真,率性自然,汪曾祺为文更是涉笔成趣。“哲学教授”穿的是体育教员才穿的夹克;“无儿无女”却自得其乐;“雅士”却好养斗鸡,能和斗鸡一个桌子吃饭;“大人”和小孩比水果;“老人”坐在平板三轮车上在

  拥挤的王府井东张西望。汪曾祺巧用对比,以金岳霖之年龄、身份、情态等与旁人比照,生出无穷趣味,在对比中刻画出十分独特而富有个性的人物形象。

  趣之表,雅之内,不仅使人愉悦,魏晋名士风度乃此趣之精神根基。冯友兰曾这样评价金岳霖:“我想象中的嵇康,和我记忆中的金先生,相互辉映。嵇康的风 度是中国文化传统所说的‘雅人深致’‘晋人风流’的具体表现。金先生是嵇康风度在现代的影子。”{2}何以见得?且看汪曾祺在金岳霖讲课抓虱一节中的叙 述:“他讲着讲着,忽然停下来:‘对不起,我这里有个小动物。’他把右手伸进后脖颈,捉出一个跳蚤,捏在手指里看看,甚为得意。”{3}“小动物”“捏” “看”“甚为得意”,寥寥几笔,生动传神,金岳霖不以为窘,更不以为苦。一次严肃的演讲,一个庄重的论题,他以“小说和哲学没有关系”为结论,以捉虱结 束,令人不禁会心一笑。嵇康天真烂漫、率性而为的性格特点,同样存在于金岳霖身上。

  金岳霖在治学上,初看有趣,实乃雅之至。他有一个学生叫林国达,喜欢问一些很“玄”的问题。有一次林国达又站起来提了一个怪问题,金岳霖巧妙地回 答:“‘林国达同学,我问你一个问题:Mr.林国达is perpenticular to the blackboard(林国达君垂直于黑板),这什么意思?’”“林国达傻了。林国达当然无法垂直于黑板,但这句话在逻辑上没有错误。”金岳霖的回答,既 幽默,更睿智。

  金岳霖之“趣”,以天真烂漫、率性而为作底色,以“越名教而任自然”的魏晋名士风度为精神根基。趣,是童趣,是情趣,更是志趣,超凡脱俗。

  (2)真

  汪曾祺所记述的金岳霖,诸多言行举止看似有趣,实则大智若愚,正如孟子所说的“大人者,不失其赤子之心者也”。

  他真诚。“我的眼睛有毛病,不能摘帽子,并不是对你们不尊重,请原谅。”这是金岳霖每一学年对新生的坦诚相告,为了消除学生的疑虑,也避免拉远和学生的距离。

  他率真。金岳霖虽然研究哲学,但他也喜爱文学,看了很多小说。有一次,金岳霖被沈从文拉去讲授《小说和哲学》,题目是沈从文给出的。大家都以为他一定 会讲出一番道理,不料讲了半天,结论却是“小说和哲学没有关系”,“《红楼梦》里的哲学不是哲学”。他不故弄玄虚,而是率真地表达自己。

  他天真。他养了一只很大的云南斗鸡,可以和他同桌而食;“大人”和小孩比水果,“比输了,就把梨或石榴送给他的小朋友,他再去买”……作为一个哲学家,甚至是“中国哲学第一人”,在专研学术之余,热衷民间玩意,雅士俗好,不附庸风雅。

  他真挚。那位好问玄怪问题的林国达,游泳淹死了。“金先生上课,说:‘林国达死了,很不幸。’这一堂课,金先生一直没有笑容。”此处的叙述,汪曾祺写得流畅而真实,面对悄然离去的生命,金岳霖“一直没有笑容”,寥寥数语,足见金岳霖的真挚之情。

  而金岳霖的真挚,更体现在林徽因身上。金岳霖特意宴请朋友到北京饭店给林徽因办生日,北京饭店乃当时在世界享有最高荣誉的五星级酒店,在朋友到了之 后,才宣布是为了庆祝林徽因的生日,他的态度,郑重几至神圣。金岳霖与林徽因之间的感情,汪曾祺并没有点明,只在字里行间做了一些暗示,这是汪曾祺对金岳 霖的尊重。在这次宴请时,林徽因已逝世多年,梁思成也已继娶学生林洙。金岳霖对林徽因的纪念与祭奠,纯洁、坦诚、真挚。

  金岳霖之本然真挚,可谓已达极致,难能可贵。

  (3)苦

  文中最深刻的味道,乃“苦”。此“苦”流淌在汪曾祺文字的骨子里,反复细读,平淡背后的感伤与叹惋,力透纸背,浸润心房。

  西南联大有许多很有趣的教授,金岳霖先生是其中的一位。

  ……

  我对金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好写一写。联大的许多教授都应该有人好好地写一写。

  汪曾祺为什么反复强调应该好好写一写金岳霖以及其他西南联大的教授?“我”所知甚少,可“我”还是写了,亦希望熟知的人可以好好写一写。事实上,即便 是熟知金岳霖的人,也没有好好地为他写一写。王浩,为金岳霖得意门生之一,而他也只写了一篇论金岳霖学问的文章(题为《金岳霖先生的道路》)。汪曾祺更想 熟知的人写写金岳霖的为人,而不仅仅是学问。为此,汪曾祺在行文中透出了叹惋之情。

  在西南联大,金岳霖不仅是其中一位有趣的教授,更是具有代表性的教授。在《沈从文先生在西南联大》一文里,沈从文谈得最多的就是金岳霖,他不仅是一个 代表,甚至是一个符号。西南联大,不仅是“精神圣地”,更被誉为“民主堡垒”,在这里活跃的教授,其事迹、其精神,是民族宝贵的精神财富。如今,他们大都 已离开人世,而他们的精神、他们的事迹却少有人写,汪曾祺叹惋其精神财富逐渐消亡,终将被遗忘,昔日的“精神圣地”“民主堡垒”也将轰然崩塌。汪曾祺内心 深处之苦,是那么的苦涩、无助和孤独。

  “作者对他所谈的人和事倾注了那么深的感情,而表现出来的却又是那样的冲淡隽永。我们常常能够从这冲淡隽永中咀嚼出一种苦味,连不时出现的幽默里也有 这种苦味。这苦味大概是对那些已成‘广陵散’的美好的人、美好的事的感伤,也是对未来的人、未来的事虔诚而殷切的期待。”{4}   这段评论,乃吕冀平给张中行《负暄琐话》的序言,本文引以评价汪曾祺的《金岳霖先生》,恰如其分。初读趣之文,幽默敷于表,苦涩存于心,汪曾祺的叙写 带着一代人对一个时代的苦涩记忆。汪曾祺缅怀的,不仅是逝去的金岳霖,还有那如《广陵散》般不可复制的西南联大教授的美好精神;汪曾祺期待的,是他们的精 神不曾泯灭,亦不会消逝,警醒一代又一代的人。

  二、言外之“味”

  《金岳霖先生》不仅有三味,我们还读到了一个言外之“味”――淡。缅怀性散文,千姿百态,汪曾祺笔下的,似一幅中国传统水墨画,空灵、清淡而意蕴深 厚,这种“淡”,与三味相辅相成,初尝为“淡”,继而为“趣”、为“真”、为“苦”,末又回归为“淡”,冲淡隽永。在有限的篇幅里,汪曾祺用个性的文字, 完成对金岳霖一生的书写,与此同时,留白之“淡”,让人回味无穷。

  汪曾祺选取的,都是最能体现金岳霖个性特征和特殊气质的细节,以平常之事显其不平常,并由此激发读者探求金岳霖生命轨迹的浓厚兴趣。作者先写金岳霖的 外貌,后写其行为;先写课堂上的金岳霖,后写生活中的金岳霖;先写西南联大时的金岳霖,后写解放后的金岳霖,呈现的是一种历史的纵深与跨度。金岳霖所处的 环境,其人物背景,汪曾祺只给予了隐约疏朗的几笔,而这种留白之“淡”,却更使读者去感知隐没在金岳霖背后的广阔世界。

  “金先生晚年深居简出。毛主席曾经对他说:‘你要接触接触社会。’金先生已经八十岁了,怎么接触社会呢?他就和一个蹬平板三轮车的约好,每天蹬着他到 王府井一带转一大圈。我想象金先生坐在平板三轮上东张西望,那情景一定非常有趣。王府井人挤人,熙熙攘攘,谁也不会知道这位东张西望的老人是一位一肚子学 问、为人天真、热爱生活的大哲学家。”

  这段叙述,极易忽视,留白之“淡”,幽默之表,孰能悟其内之苦?坐三轮车“接触社会”,是全文唯一描写解放后的金岳霖的一处细节,亦是全文唯一一处关 于金岳霖与政治关系的细节,笔调实乃凝重,非淡之笔,冲淡隽永。解放之后,金岳霖为实现“另一种理想”而积极参与政治,也以一颗真挚的心,积极投身新社 会。

  “金先生的著作,我们可以继续研究,金先生的风度是不能再见了。”{5}逝者如斯,当代应以重塑西南联大之精神、重塑民族之品德为己任。

  参考文献

  {1} 汪曾祺:《汪曾祺全集》(六),北京师范大学出版社1998年版。

  {2}{5} 冯友兰:《三松堂全集》(第13卷),河南人民出版社2000年版,第441页,第441页。

  {3} 汪曾祺:《汪曾祺作品精选》,长江文艺出版社2005年版,第346页。(文中有关该作引文皆出自此版本,故不再另注)

  {4} 吕冀平:《负暄琐话》(序言),中华书局2006年版。


 

[转载]一个人的编辑史

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原文地址:一个人的编辑史作者:

一个人的编辑史

2016-02-11       《南方日报》

●张慧谋

    在张鸿曾经供职过的《作品》杂志,印象中她没编发过我的稿子,原因是我几乎没给她投过稿。仅有一次,她推荐过我的一首百余行的长诗,结果是被终审“毙”了。不能说她没眼光,而是因为各花入各眼,这首诗,后来在一个大刊作为重点稿刊发。

    近读张鸿去年出版的《编辑手记》,著名作家、编辑李敬泽先生为此书作序。敬泽先生说,最早、最伟大的编辑是孔子,他从根本上界定了编辑的意义;这不仅是一种职业,更是一种志向和使命。他还说,这里就有一个如何做个好编辑的范本:张鸿所写的《编辑手记》。

    《编辑手记》,实则是张鸿一个人的编辑史。

    这本书,张鸿历时五年才完成。五年的点点滴滴,五年的编辑手札,集成一本厚厚的书,是张鸿编辑生涯与心迹的记录。

    一个好编辑,首先必须是个好作者,好的阅读人。阅读是必须的,编务之余,张鸿写下不少随笔和散文,她的才情在文学和摄影上更显优势。因此,张鸿是带着开阔视野、文学情怀进入到她的编辑状态之中。

    当然,当兵、出国深造、读研、新闻人、期刊编辑等等一系列人生经历,形成了张鸿独有的个性与情怀。与张鸿接触过的人,都觉得张鸿为人处事,豪爽慷慨,直奔主题,从不拖泥带水,女性中少见的男子汉气概。她可以在北疆国境持续半个多月徒步旅行,为的是寻找感觉和经历,内心如此强大的人,无论她面对多大的困境,也会咬紧牙根走下去。

    张鸿的强大同时也体现在性格包容、大度、豁达、直率的一面。从她的《编辑手记》里,可以感觉到张鸿传达出来的气息和人脉。下面摘录“编辑手记七:女人之间的情谊”中的一些文字:

    先得说说我和赵荔红的相识。

    那天,我在她的博客上留言,是因为我错把她当成了另外一个“塞壬”,当她告诉我她不是我要找的那一位时,我告诉她:“不管你是哪一位塞壬,文字好就行。”(今天她告诉我,我当初说的这句话让她很感动,我想起来确是这么说的)于是,我们相识了,于是,我看到了她的海派味道十足的文字,于是,我就喜欢上她那很有弹性的文字。有一天,我要刊发她的《三女性》了,我对同事说:“如果用上海话来读她的这篇文章,一定会有一种别样的风情。”

    ……

    自那天相识后过了近两年,荔红从上海给我寄来两叠八行笺,那是因为之前她用这种纸写了封信给我,啊呀呀,我可喜欢那带颜色的粗糙的信笺纸了。今天,我在她的一文里看到这么一句话——“我也曾在店里买过宝蓝色和浅绿色的八行笺,寄给更南方的女友,她高兴得什么似的,说那宝蓝色得用金粉来写,只是没有写这样情书的对象。”这是她《情书》里的一句,那个更南方的女友当然是我。

    从这则编辑手记里,可以看到张鸿与作者之间的交流,是何等的坦诚。编辑手记这个平台,是张鸿与作者和读者之间,建立起来的另一个“编辑部”,或者编外的一个“聊天间”。它取代了过去传统式的编者与作者之间的纸上交流和沟通,而且距离贴得更近,来得更快捷。

    “编辑手记十五:朋友、作家黄咏梅”——

    今天,我们家户主开车送我上班,一大早就在办公室看稿子,今天要看完八篇小说。第一篇是黄咏梅的。

    黄咏梅,首先是一个作家,再是我的朋友,这是很重要的排列,如果这个顺序倒过来就不好办了。因为,不是我朋友的作家多了去了,是我朋友不是作家的也多了去了。

    ……

    这篇《泯恩仇》写的是一对父子的情感关系,其中涉及到很多的生活场景。

    我对她作品的送审稿签是:

    黄咏梅这小说让我流泪,很久没读到让我感动的写底层生活的作品了。

    ……

    这篇小说聪明之处在于作者没有在自己不熟悉的生活、场景上下功夫,比如农村的生活和打工生活的细节。

    是个好作品,请审。

    在《编辑手记》一书中,通篇都是这样的例子。张鸿不经意地记录下这些,她初衷也许只是在微博上与大家分享,没想到从一开始到出书,整整持续了五年,写下了20多万字的编辑手记。当然,里面也涉及到编辑科类的专业性问题,与素未谋面的作者磋商修改稿子的问题,等等,甚至编辑部内部的一些“秘密”,她也和盘托出给她的粉丝们分享,还欢迎粉丝们对她的编辑手记评头品足,各抒见解。

    张鸿的编辑门道是敞开的,谁都可以自由进出,甚至说几句话,留下一段评语。然后隐身、潜水,了无踪迹。有了共同的话题和感觉,他们又冒头显身。而张鸿,始终在明处。

    读罢张鸿的《编辑手记》,不由得滋生出敬佩感和羡慕心。同样是编辑,张鸿可以做到,自己却做不到?为什么张鸿五年编辑生涯留下20多万字手记,自己只字片言也没留下?正如李敬泽先生所言:好编辑大约可分两种,一种是恶人,一种是好人。我斗胆自夸,也算是个好编辑,但我做编辑时是恶人,脸似门神,拒人于千里之外;而张鸿呢,显然是个好人,她不是门神,她是《沙家浜》里的阿庆嫂,来的都是客,铜壶煮三江,永远热情洋溢,她会让那些在门外忐忑不安的作者感到温暖。

    扮演这样的角色,当然得是张鸿这样的好人。要有热情,有亲和力,有耐心,有宽容,同时还要善于倾听作者的心声。

 



 

[转载]精品演讲辞:故乡,世界的起点(阿来)

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故乡,世界的起点

阿来

(2016年2月5日)

 

 其实“乡愁”这个话题,过去我仅仅知道余光中先生,有一首诗叫《乡愁》。用上“愁”这个字眼也许对我来讲,它可能真是恰当的,所以我想起故乡,总是特别纠结。在我的少年时代,做梦都在离开这个“鬼地方”。我们以为故乡是美好的,故乡永远是可爱的,故乡总是像一个慈母一样在呵护你,但我的故乡不是这样的。

 

 因为那是中国的文化大革命期间,所以很小的时候我就特别纳闷,看到村子里的情景,过几天就把村子里一些上了年纪的人拉出来斗争,晚上开斗争会,而且就是村里的人斗村里的人,是年轻人斗老年人。大家呼口号、谩骂、唾弃,是这样的人际关系。第二个,那时农村非常贫困,经常有人吃不饱饭、穿不到衣服,父母当然对我们很好,但是他们能力非常有限,你就觉得他们经常都在一种,特别自责、内疚、哀声叹气的氛围当中。其实你自己会特别不喜欢那种气氛,也许可能不念书就算了,不念书就天天跟着大人上山,放羊、采药、种庄稼。但是问题是念了书了,建立了一种对于外部世界的向往,而且真正把我的向往激发起来的是一件小小的事情——在我大概十来岁的时候,村子里突然来了一些外部世界的人,叫地质队。这些人完全跟我们不一样,去过很多地方,听过很多陌生的名字。我就听见过玉门、新疆、大庆……这些人去过这么多地方,好奇怪。后来有一天我终于问了:“这些地方是什么地方?”一个叔叔就拿出地图摆在桌上说:“我给你指。”那我问他,那我说我们村在哪儿呢?“哎哟。”他说,“对不起,这个村太小了,你这个图上没有。我给你看另外一个图。”另外一个图就是飞机航拍的照片,是我们那一带的山区,沟壑纵横,那个宽阔的山谷也没有,就像一个老年人皱巴巴、刀劈斧削的脸。那我说,我们村在哪?他说这也许有,可能就在这个褶子里头,一个山沟的阴影里头。

 

 那天我关于我们村子、世界的看法就彻底崩溃了。对一个小孩来讲,原来我们这么大的一个村子,在一个山褶子里头,甚至连一个房子都看不见,我才知道世界之大。所以从小我有一个特别强烈的向往就是,哪一天我可以离开这个该死的村子,村子太小了,人与人之间还这么不好,生活还这么困难,既然我的故乡这么讨厌,我这么讨厌它,想了多少办法想逃离它,结果宿命一样居然逃不开。后来就开始在长江上游到处修水电站,就说要在农村里头招工人,我第一个报名说我去。但是后来村子里面没有人报名,别人的想法跟我不一样,他们不愿意离开家乡,还说我很奇怪,老是想离开家乡。后来没有办法,他们招不到人,说那就好了,就算你吧,所以我就成了水电建筑工地的推土机手,当了两年推土机手以后,突然有一天看报纸说,邓小平先生要在中国恢复高考。那天我泡了个澡,换了一身干净点的衣服,也没睡觉,借了一部自行车,摸黑骑了二十多公里的路,骑到县城等天亮,在教育局门口等高考报名。后来是当地的一个师范学校把我录取了,两年读完分配工作,我被分配的地方比老家还糟糕,老家到底还通一条公路。我说倒霉,读书读到这儿来了。既然是这样,那我觉得这个关系一定要改变,如果一个人一辈子跟故乡之间就是这样一种想逃离而未曾逃离,未能逃离的关系,那我的一生岂不成了悲剧吗?那么改变这种悲剧又有什么办法呢?就是重新认知我的故乡。如果只是局限在出生的院子、小巷、村庄,也许这个故乡对我们是熟悉的,但是更为抽象一点,关于它的文化、历史,关于它背后更大的一个人群,超越我们熟人关系之外的构成叫做社会的人群,它到底是什么?那么当你考虑这样的问题的时候,一切熟悉的东西都变得陌生起来。这个时候我突然就开始走我故乡的大地。我们那个地方太大了,我出身的阿坝藏族自治州,这个州有多大呢?七万平方公里,一个县就是上万平方公里,徒步走一趟不容易。

 

 今天有一个词叫做集体记忆,它正在慢慢湮灭跟散失,过去它是口口相传的,但是我开始行走的这个时代,这些传说的湮灭刚刚开始,我的行走恰逢其时,就是这样不断地行走、不断地行走。这个时候我突然就开始写作了,因为我觉得心里头好像涌动了一种有点“高大上”的东西。有一次我走了好多天回去,我从身上掏出来一把烟盒子,一个朋友刚好来说“你拿了一堆烟盒子干什么?”我说:“我抽的呀。”他说:“问题是你抽了不就扔了吗?”我说这次不一样,我在上面写了东西。我记得其中有这样的句子,就是我登到一个山顶,写在香烟盒子上——“我现在坐在群山之颠,把头埋在双膝之间,感到风像时光的水流,漫过我的脊梁。河流轰鸣,道路回转。现在我要独自一人,任群山的波涛把我充满,任大地重新向我涌来”。我是坐在最高峰上,坐在三千多米的雪山顶上,这些句子不是为了写诗,“哼哼唧唧”牙疼一样写出来的,就是坐在那样的山顶上写出来的。我又写:今天我又穿过了一个村庄,这是我穿过的第十二个村庄,接下来我还要穿过一百多个村庄,而所有这些栽培着玉米、小麦、苹果、梨的村庄,放牧着牛羊的村庄,都跟我出生的村子一模一样,有一座水磨坊,有一所小学堂,晴天的早上,小学堂的钟声叮当作响,所有这一切都跟我出生的那个村子一模一样,所以你们这些所有的村子,你们都是我的故乡,我不再把那个小小的村子,做为我的故乡,今天我把青藏高原最壮丽最漂亮的这一部分都看成是我的故乡。直到现在,每年我都有三分之一以上的时间在这样的地域当中行走,跟这儿的雪山在一起,跟这儿的山峰在一起,跟河流在一起。更重要的是,跟这儿的老百姓在一起。那么跟这儿正在发生的历史,跟生活在一起。故乡是让我们抵达这个世界深处的一个途径,一个起点。

 

 接下来我就开始书写故乡,开始写诗、写电影,一直到三十岁。三十岁之后,我写完这辈子最后一首诗,我就写了一个叫做《三十周岁时漫游若尔盖大草原》。我说现在我看见一个诗人诞生了,他正从草原的中央向我走来,其实我写的是我自己。我把自己写得很伟大,他头戴太阳的紫金冠,风是他众多的嫔妃,有河流的腰枝,有小丘的胸脯。今天我背负着千年的积雪,眼前看到无比的广阔,但是我说从此我不再轻易说话。找到了跟故乡这种关系,我觉得特别好,然后就开始说我要沉下心来思考。所以我从1989年开始,一直就停下来,再也没有写过一个字,然后到了1994年5月份,那个时候我在家乡的一个叫马尔康的地方,在高原上春天刚刚开始,窗户外面刚好是一片白桦树林,突然开始发芽了。我觉得好像发芽对我是一个暗示——你这么多年什么没干,是不是今天该干点什么了?我突然在窗户底下,就打开电脑,想了一下,写了一行字。我写的是“冬天下雪,画眉出来”,这就是《尘埃落定》当中的第一行字。我的小说展开进入高潮,然后逐渐走低,最后随着我主人公的死去戛然而止,我觉得好像通过这本书,也跟故乡达成了某种和解,我原谅了它曾经有过的种种粗暴,我觉得它在得到改观。但我想故乡总是比个人更伟大,故乡总是沉默无言。她也可能觉得这个人曾经这么想,叛逆、逃离故乡的一个人,今天他用他的一本书对我表达了歉意,我相信她也充分接纳了我。现在我的故乡可能又在发生一些使我自己感到陌生、诧异、不理解的事情,而且我也正在用我的作品进行书写。第一个方面是今天大家知道,是个民族主义高涨的时代,我们同一个国家的不同的民族、不同的人群之间,怎么样互相尊重、互相相处,我觉得我有责任要对这样的一些问题进行探讨。

 

 今天我故乡还在发生另外一件事情,就是我们叫做“对于边疆地带的浪漫化的理解”。浪漫化就是说,把另外一个地方的东西说得特别优美跟美好,一厢情愿地按照我们所期待的一种关于青藏高原的想象去塑造它,去要求它,但它会给这个社会带来一些什么样的变化,那么我又在什么样的层面上来重新把握故乡呢?那么也许我们说的乡愁的 “愁”又出现了。既然上帝已经把我们变成一个可以思考的人,尤其是把我变成了一个愿意不断用自己的实践、行走、写作来印证自己跟故乡之间关系的人,那么我相信这种新的乡愁袭来也是一个命定的事情,那么我就接受它、拥抱它,而且带着这样一种乡愁,重新再来书写我的故乡,表达我的故乡。

 

谢谢大家!

 

【作者简介】

 

阿来,男,藏族,1959年生于四川省马尔康县,当代著名作家,茅盾文学奖史上最年轻获奖者,四川省作协主席,兼任中国作协第八届全国委员会主席团委员。从1994年《尘埃落定》写出至1998年出版期间,阿来由阿坝州一家杂志转辗到四川成都《科幻世界》由编辑到总编辑社长,《科幻世界》在阿来手里由一本杂志变为五六种,成为世界上发行量最大的科幻类杂志。代表作品有《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》《瞻对》等。


 

[转载]专题阅读:走出叙事的迷宫——《狂人日记》文本分析 王平

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走出叙事的迷宫

——《狂人日记》文本分析

 

 

    《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的成熟的白话短篇小说。无论人们对它的主题阐释如何丰富,仍无法背离鲁迅自己的说法,即“意在暴露家族制度和礼教的弊害”,[1]这样的主题在鲁迅后来的写作中是不断重复出现的。由于“《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式”,[2]我们感兴趣的是,鲁迅究竟是怎样以特别的格式深切地表现了这个主题的?又是如何对传统叙事进行反叛,以复杂的叙事手段和叙事智慧,在《狂人日记》中架构了一个纷乱繁复的“迷宫”,使读者陷入“圈套”难以自拔的?当然,完整地把握文本的叙事特征并不是一件容易的事,本文只就《狂人日记》的某些脉络作简要剖析,以增强对其“迷宫”构造的理性把握。

    一、小序与主体的对抗

    这篇白话短篇小说与鲁迅其他小说的不同之处在于,小说主体之前精心设计了一个文言体的小序,小序不长,全段如下:

    某君昆仲,今隐其名,皆余昔日在中学校时良友;分隔多年,消息渐阙。日前偶闻其一大病;适归故乡,迂道往访,则仅晤一人,言病者其弟也。劳君远道来视,然已早愈,赴某地候补矣。因大笑,出示日记二册,谓可见当日病状,不妨献诸旧友。持归阅一过,知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次,又多荒唐之言;亦不著月日,惟墨色字体不一,知非一时所书。间亦有略具联络者,今撮录一篇,以供医家研究。记中语误,一字不易;惟人名虽皆村人,不为世间所知,无关大体,然亦悉易去。至于书名,则本人愈后所题,不复改也。七年四月二日识。[3]

    晚清以来的小说大多有一个开篇的楔子,同时,小序也是《狂人日记》所发表的杂志《新青年》上文本的共同形态,其作用均是交代故事来源,引出小说开端,也交代故事结尾。但《狂人日记》的小序,与传统小说以及《新青年》中其他作品中的序言均有不同,它非但没有引导读者顺利进行阅读,恰恰相反,小序与白话主体对峙互现,形成了尖锐的对抗。

    首先,从语体角度来说,这段文言小序,顺理成章导入的应该是一个文言构筑的世界,但《狂人日记》主体的十三则日记却使用了白话文。文言和白话,从语体角度形成了鲜明的对抗。另外,小序话语清醒,条理分明,而白话主体部分话语狂乱,错杂无逻辑。如果说,这是通过表层叙述形成语体上的张力的话,那么,它的深层叙述内容则蕴涵着与主体截然对立的价值观。

    从叙述内容看,小序中出现了三个人物来对主体的叙述作出评定。第一个是小序的叙述者“余”,是狂人昔日在中学时的良友,“偶闻其一大病”,“迂道往访”,得到其兄长的确认:“病者其弟”,并“出示日记二册”为证。“余”读后发现这本病中日记“语颇错杂无伦次,又多荒唐之言”,“知所患盖‘迫害狂’之类”。接着叙述者又验证了日记的真伪:日记“亦不著月日”,且“间亦有略具联络者”。是日记,但不写日月;日记有二册,但其中语句连贯通顺的很少,可知实乃狂人所写。“惟墨色字体不一”,可知“非一时所书”,也非他人杜撰。“余”如此详细且近于烦琐地考证,无非是要造成读者信其所讲为真的结果。第二个人物是狂人的哥哥。他根据日记内容判定狂人“可见当日病状”,并透露现已痊愈,并赴某地候补的消息。第三个是狂人自己,他的疯病已经好了,对于病中日记,提笔命名为《狂人日记》,清醒后的狂人也认为自己当时处于“疯狂”的状态。

    小序中出现的三个人物,均有一个共同的观点:这本日记的写作者狂人确实是个病人,日记内容是一个病人的“荒唐之言”。

    根据小序的这个提示,读者自然会与叙述者“共谋”,瓦解了作为小说叙述主体——狂人视角的独一无二的权威性,并以对狂人的否定态度进入日记的阅读中,这就意味着,我们事先就已知道,小说的主体部分渲染的狂人世界是疯狂非理性的。那么果真如此吗?细读文本,我们发现:狂人对封建道德“吃人”本相的发现,他发出的“从来如此,便对么”的质问,自己也曾吃过人的自省,“没有吃过人的孩子,或者还有”的怀疑,“救救孩子”的呼声,处处显示了对旧秩序的反抗,发出要求新文化、新道德的呐喊,使得读者又有强烈的认同感,从而对狂人“疯狂”的真实性产生极大的怀疑。

    通过小序和主体,《狂人日记》形成了两个对立的世界——正常和疯狂。文言小序讲述的是一个在旧道德观念支配下延续了千年之久的现实世界,而在白话主体的疯狂世界中,狂人却又言之凿凿地揭示出其“吃人”的血腥本相。正常之下隐藏着麻木、血腥和非理性,癫狂的话语却发出理性的呼声,小序交代的写作目的——“今撮录一篇,以供医家研究”的戏谑,与创作本意——“暴露家族制度和礼教的弊害”的严正……,以上这些对立的因素使得小序与主体相互嘲弄与颠覆、背离与消解,获得了由反讽带来的机智和悖论效果。

    这是作者在整体上设置的第一重叙事“迷宫”。一个文本,双重话语,读者在不知不觉中就卷入了“狂人疯狂与否”的疑惑,经过理性的思考,正常与疯狂发生了戏剧性的逆转。

    二、狂人视角的复调品格

    《狂人日记》主体部分全部以狂人视角叙事,这个形象是意味深长的。严家炎先生在《复调小说:鲁迅的突出贡献》中对《狂人日记》的分析是简略而精当的:“同一个主人公的日记,就既是疯子的千真万确的病态思维和胡言乱语,又能清醒深刻、振聋发聩地揭示出封建社会历史的某种真相;当然,这还只是表层的。在深层内容上,同样也响着两种声音:主人公一方面在激昂地愤怒地控诉礼教和家族制度‘吃人’的罪行,另一方面,又在沉痛地发人深思地反省自身无意中参与了‘吃人’的悲剧,惭愧到了觉得‘难见真的人’。战斗感与赎罪感同时并存。”[4]这个论断的确是走出“迷宫”的不二法门。尽管严先生率先提出鲁迅小说的复调性,但对这一论题并未作系统详尽的论述,下面力求对《狂人日记》的复调品格进行细致梳理。

    在《狂人日记》中,鲁迅以患过迫害狂的表弟阮久荪为原型,凭借自己的医学知识,成功地塑造了狂人的形象。从种种表现来看,狂人确实是以现实主义手法塑造的一个受尽迫害而发了狂的形象。

    主体的第一则日记,就给我们展示出一个迫害狂患者的形象。这则简短的日记,思想跳跃很大,由开头“很好的月光”跳跃到“精神分外爽快”,又跳跃到“须十分小心”,继而跳跃到“我怕得有理”。这种心理活动的大幅度跳跃,显示了狂人神经过敏、多疑多虑的特点,这正是迫害狂患者的心理状态。

    由于深知狂人思想活动的特点,作品中对这种迫害狂患者心理特征的刻画,是贯串全篇的——

    第二则日记“早上小心出门,赵贵翁的眼色便怪:似乎怕我,似乎想害我……我便从头直冷到脚跟,晓得他们布置,都已妥当了”,别人注视疯子时别样的目光,竟让狂人想入非非,认为别人是居心叵测要害自己。

    在第三则日记中,街上一群不相识的人,也引起狂人莫大的疑虑。他疑心街上女人打儿子时惯用的话:“老子呀!我要咬你几口才出气”,是对着他说的;“狼子村”有人打死了一个大恶人,吃了那大恶人的心肝,更使他“从顶上直冷到脚跟”,立即联想到人们也会吃他,陷入被害的妄想难以自拔。

    在第四则日记中,作为精神病人的狂人产生了错觉。在他看来,盛在碗里的蒸鱼“滑溜溜的不知是鱼是人”;医生给他看脉也被疑心为“无非借了看脉这名目,揣一揣肥瘠:因这功劳,也分一片肉吃”;又把医生说赶紧吃药的话——“赶紧吃罢”疑心为赶紧吃他。

    在第七则日记中,狂人由“海乙那”吃死肉,联想到“‘海乙那’是狼的亲眷,狼是狗的本家。前天赵家的狗,看我几眼,可见他也同谋,早已接洽”。

    在第十则日记中,狂人由劝大哥放弃吃人的传统,联想到屋顶上的横梁和椽子,也会在头上发抖,并且堆在他的身上。

    ……

    哪怕一个眼神、一句话,或是不相干的极小的事件,都能对狂人的精神产生刺激,引起无端的猜疑和强烈的恐惧,这在正常人看来十分可笑,却正是迫害狂患者的病理特征。

    尽管《狂人日记》以现实主义手法惟妙惟肖地刻画了一位精神病患者的心理,然而,如果小说单纯是一个精神病人的疯言疯语,那么狂人形象也就乏善可陈。这个狂人之所以引人瞩目,是因为他在一种颠狂中说出了精粹而含蓄、深刻而独到的话语,抨击着封建社会的罪行,撕碎了礼教和家族制度的伪装。从作品中我们看到,尽管作者没有直接写明狂人的具体病因,但其中原因之一,是因为狂人从对历史文献和现实生活的研究中发现了一个惊天秘闻:吃人!这一发现对他造成了巨大的刺激,所以说他的疯狂不再单纯是一种病态,而具有了社会性,狂人的疯话隐含着诸多象征意义:

    他研究历史,得出了结论:中国封建社会是在“仁义道德”掩盖下的“吃人”的历史;他分析现实,悟出了封建家族制度的弊害——“合伙吃我的人,便是我的哥哥”,“妹子死掉的缘故,也全在他”;对无法摆脱的血缘关系怀有强烈的原罪感:

    吃人的是我哥哥!

    我是吃人的人的兄弟!

    我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!

    通过对历史的研究和对现实的分析,他概括出了“吃人”势力本质——“狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”;狂人还对传统的封建礼教表示了大胆怀疑——“从来如此,便对么?”并对吃人的势力发出了严重警告——“你们立刻改了,从真心改起!你们要晓得将来是容不得吃人的人”;最后又发出了要变革封建社会的呐喊——“救救孩子……”

    这些错杂无伦次之语和荒唐之言赋予了狂人强烈的反封建精神,使精神病患者和反封建战士这两种身份统一起来,成为一个完整复杂的艺术形象。

    与此同时,一个颇值得玩味的现象是,如此艰巨的反封建任务却由一个狂人来承担,这不能不引起读者探秘的兴致:如果将“狂人”谓为虚拟,他发病时的人道主义、理想主义意识就会受到怀疑;而强调狂人是战士,又无法解释他的疯狂的幻象世界。

    可见,《狂人日记》正是以荒诞奇特的艺术方式展现了现代启蒙者的荒谬处境和精神困境。狂人所处的时代,也正是鲁迅及同时代人身处的传统文化思想、政治体制遭遇空前危机的时代。鲁迅是矛盾的,他被人们视为战士,自己却一再坦言:因为“如果全露出我的血肉来,末路正不知要到怎样”,[5] “我还没有这样勇敢,那原因就是我还想生活,在这社会里”,[6] “我自己早知道毕竟不是什么战士了,而且也不能算前驱,就有这么多的顾忌和回忆”。[7]面对现实,鲁迅以其独有的率真对自己的内心世界作出审视,同时,对希望与绝望均表示了怀疑:“绝望之为虚妄,正与希望相同。” [8]作为寂寞的先驱者,他认为,似乎只有反抗绝望才是生存的途径。狂人这种疯狂状态下堂吉诃德式的单枪匹马的抗争,不能不说是鲁迅复杂心态的外化。

——————————

    [1] 鲁迅《且介亭杂文二集·<中国新文学大系>小说二集序》,《鲁迅全集》第六卷,人民文学出版社1973年版,第242页。

    [2] 雁冰《读<呐喊>》,原载1923年10月8日《时事新报》副刊《学灯》,转引自钱理群、温儒敏、吴福辉《中国现代文学三十年》,北京大学出版社1998年版,第43-44页。

    [3] 鲁迅《呐喊》,人民文学出版社1973年版。本文以下《狂人日记》引文出自同一文选,不再注明版本。

    [4] 严家炎《论鲁迅的复调小说》,北京大学出版社2011年版,第62页。

    [5][6][7] 鲁迅《写在<坟>后面》,《鲁迅全集》第一卷,人民文学出版社1973年版,第261、262, 263页。

    [8] 鲁迅《野草·希望》,《鲁迅全集》第一卷,人民文学出版社1973年版,第483页。

                                                 来源:《语文建设》, 2012年第5期

作者单位:辽宁师范大学文学院。

 





 

注:该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意!

 

基于网络环境下的高中语文专题研究性学习课题实验阶段性问卷调查总结与思考

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0100cu4l.html

 

 


 

[转载]专题阅读:启蒙无效论与鲁迅《药》的文本释义 宋剑华

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启蒙无效论与鲁迅《药》的文本释义

宋剑华

 

 

    在研读这部作品时,首先是要准确判断象征符号的具体类型,科学区分这些象征符号的艺术价值,然后才能对其承载的作者思想进行释义。从这样的认知立场出发,笔者认为《药》的象征体系,直接体现为“人物符号”、“人血馒头”和“枯草意象”之间的辩证关系。如果我们能够按照历史逻辑去合理重现这三组象征符号的真实内涵,鲁迅本人的“启蒙无效论”思想也就自然而然地变得清晰起来。

1

    《药》写于1919年4月,此时正值新文化运动如火如荼地在全国展开。鲁迅创作《药》的主观目的,显然是要表达他个人对于思想启蒙的不同看法,其悲凉的心境与悲愤的情绪,毫不掩饰地贯彻于作品的始终。《药》共约六千字左右,故事情节也并不复杂(“复杂”是历史“诠释”所积累起来的外在附加因素),它围绕着“药”这一象征符号,构成四个逻辑缜密的叙事单元:

    第一叙事单元是买“药”,作者以主人公华老栓为描述对象,集中表现他为给儿子治病去买“人血馒头”时的亢奋心情。围绕着华老栓,作者还对“看客”群体有所描写,那“三三两两的人,也忽然合作一堆,潮一般向前赶”的艺术画面,无疑是对“国民性”历史积淀过程的形象再现,其思想寓意性是非常深刻的。

    第二叙事单元是吃“药”,这一单元中“人血馒头”由“红”变“黑”值得注意,如果我们一定要去提炼些什么“微言大义”的话,那么笔者认为“灶”的意象颇耐人寻味:它不仅暗示着广大国民并不相信革命者的“天下为公”,同时也象征着愚民意识对启蒙意识的化解作用,这与鲁迅本人的文化“染缸”理论又不谋而合。夏瑜的被“吃”则意味着鲁迅的绝望——启蒙者被启蒙对象的肉体消灭与精神虐杀,思想启蒙的意义究竟何在?更不用去谈有什么实际效应了。

    第三叙事单元是说“药”,作者将各种身份的市井乡民都聚在华老栓的茶店里,纷纷表达着他们对华小栓的“祝福”和对夏老太太儿子的“义愤”。在康大叔“包好,包好”的吆喝声中,人们谈起刚刚被杀的启蒙者夏瑜,没有任何同情也没有一丝惋惜,花白胡子老头认为他“简直是发了疯了”,二十多岁的青年跟着说“发了疯了”,驼背五少爷也点着头说“疯了”。每一个人都从夏瑜之死中,得到了他们各自所需的东西——管牢的阿义拿走了衣服,夏三爷得了二十五两银子,华小栓吃了“人血馒头”,茶客们分享了嗜血欲望的精神大餐,只有夏瑜不光被“吃”,还要落得个“疯子”的骂名。

    第四叙事单元是“药”效,华大妈与夏大妈坟场相逢,虽说是乡里乡亲却互不相识。华小栓终因痨病而死,固然是“人血馒头”之“药”无效;但夏瑜鼓动民众觉醒而死,同样体现着“思想启蒙”之“药”失效。两个丧失了儿子的母亲之间,客观上形成了一种非理性的逻辑关系:华家之子“吃掉”了夏家之子,两家矛盾应该是不共戴天;但作者却以“陌生化”的处理方法,使其能够完全隔阂地相处于同一空间。母亲与母亲无意识间的尴尬对话,大大强化了《药》的悲剧深刻性——死者的“无辜”与生者的“无知”,是无“药”可救的“国民性”痼疾。

    如果说《狂人日记》中反叛者“狂人”,是因其“病愈”而逃过了被“吃”的劫难;那么《药》中的启蒙者夏瑜,却是因其“固执”而被真真“吃掉”了。两者加以比较,不需人们去苦苦思索,内中含义其实一目了然。

2

    《药》的“人物符号”化特征是十分明显的,尤其是“华老栓”、“夏瑜”和“康大叔”这三个主要人物的不同冠名,深刻地反映了鲁迅早期“呐喊”与“彷徨”的思想困惑。作为一种词义明确的艺术符号,三个主要人物分别代表着三种社会力量:“华”=“中华”,“老”=“长久”,“栓”=“束缚”,“华老栓”三个字连接起来的完整释义,便是“中华民族长久被束缚”的意义象征;“夏”=“夏天”,“瑜”=“雨”(谐音),“夏瑜”二字连接起来的完整释义,便是“夏天的雨”——来得快去得也快的意义象征;“康”=“健康”,“大”=“强大”,“叔”=“长辈”,“康大叔”三字连接起来的完整释义,便是传统守旧势力依然顽固强大的意义象征。三种不同社会力量的博弈与角逐,既反映出了鲁迅高于他者的清醒理性意识,也表现出了他对中国文化变革的消极失望情绪。

    每一个研究者都无法同避《药》所主观设置的尴尬局面:夏瑜与康大叔之间的关系,是“革新者”同“守旧者”之间的关系,夏瑜之死实属必然;夏瑜与华老栓之间的关系,是“启蒙者”同“被启蒙者”之间的关系,夏瑜之死则又实属非命。笔者之所以认为《药》是一出振聋发聩的启蒙悲剧,其关键原因就在于启蒙者夏瑜至死也不明白这样一个简单道理:他有所“希望”并有所“依赖”的那些“国民”,其本身正是封建守旧势力的社会基础与思想温床;而两者自觉形成的强大联盟,无疑又是思想“启蒙”的天然屏障。《药》所描绘的一幅幅充满着非理性因素的艺术画面,足以颠覆以往学界信誓旦旦的“启蒙”之说——无论是华老栓夫妇还是花白胡子老头,无论是驼背五少爷还是二十多岁青年,他们虽然都对夏瑜深恶痛绝骂语连篇,但对康大叔却亲热贴己有如故交:“老栓一手提了茶壶,一手恭恭敬敬的垂着;笑嘻嘻的听。满座的人,也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶,笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来,加上一个橄榄,老栓便去冲了水。”我们姑且不论康大叔是否是官府势力的当然代表,也姑且不论民众的“恭恭敬敬”是否是一种“畏”官心理,作者让康大叔出现于华老栓的茶馆里并使他与“看客”思想互动,夏瑜之死的悲壮性与无谓性便被一览无余地凸现出来——“牺牲为群众祈福,祀了神道之后,群众就分了他的肉,散胙”(《鲁迅全集》第11卷第74页)。《药》中最能表现鲁迅“启蒙无效论”思想的艺术景观,是他对国民形象的群体雕塑——华老栓人格卑劣、“花白胡子老头”老态龙钟、“驼背五少爷”身体残疾、“二十多岁青年”冷漠无情,面对这些精神与肉体都呈现出病态的广大国民,鲁迅万般无奈地感叹道:“群众不过如此,由来久矣,将来恐怕也不过如此。”(《鲁迅全集》第11卷第75页)甚至他还极度悲观地将民众比作“鸡肋”,“弃之不甘,食之无味,就要这样地牵缠下去。五十一百年后能否就有出路,是毫无把握的”。(《鲁迅全集》第4卷第103页)让笔者备感诧异和震惊的一个细节,是鲁迅曾经幻想拯救的“孩子”——华小栓死了。既然推崇进化论的鲁迅,一直都把“孩子”看成是民族振兴的未来“希望”,那么“孩子”死了,是否也就意味着鲁迅“希望”的彻底破灭呢?

3

    “人血馒头”是一个争议最大的象征符号。“人血馒头”的词义重心,是“人血”而非“馒头”;“人血”固然是指革命者夏瑜之血,启蒙价值论之说便由此而生。众所周知,“血”乃人之“精气”也,故夏瑜之血象征着启蒙精神,也就顺理成章无可非议。当人们倾力去诠释“人血馒头”被“吃”与鲁迅“国民性”思想批判之间的必然联系时,笔者却对《药》的如此艺术设计与鲁迅的启蒙悲剧意识,产生了一种与众不同的浓厚兴趣。重读《药》的作品文本,无论是所谓的“明线”还是“暗线”,其真正意图都是在“悖论”逻辑当中,去生动展示“启蒙”与“民众”的非理性关系,并以启蒙者悲壮而无谓的个体“牺牲”,客观否定了思想启蒙的任何实际效用。启蒙者夏瑜的肉体被康大叔所“杀”,假定康大叔是守旧势力的象征符号,那么夏瑜之死也就完全符合理性逻辑——因为“启蒙”本身就意味着“革命”,“革命”又“是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”,(《毛泽东选集》第1卷第17页)那么不是守旧者残杀革命者,便是革命者消灭守旧者,此乃是天经地义的自然法则。而启蒙者夏瑜的精神被愚昧群众所“吃”,则完全是“出人意料”的非理性行为——因为“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用,增加群众中的某一私人的福利”。(孙伏园:《鲁迅先生二三事》,湖南人民出版社1980年版,第9页)《药》固然生动地反映出了“中国人向来就没有争到过‘人’,的价格,至多不过是奴隶”(《鲁迅全集》第1卷第212页)的人格特征,但夏瑜启蒙悲剧的现实意义,则更符合于悲剧艺术的美学理论:“知其不可为而为之”的命运抗争。应该说对于夏瑜之死,鲁迅既表示了他的由衷敬意,也表达了他的无限悲哀:一方而他清醒地意识到:“中国太难改变了,即使搬动一张桌子,改装一个火炉,几乎也要流血;而且即使有了血,也未必一定能搬动,能改装”;另一方面他又告诫人们:“对于这样的群众没有法,只好使他们无戏可看倒是疗救,正无须乎震骇一时的牺牲,不如深沉的韧性的战斗。”(《鲁迅全集》第1卷第164页)鲁迅这段表白,实际上强烈暗示着他“五四”时期的真实想法:因群众愚顽而造成“中国太难改变”的严酷现实,使他反对“震骇一时的牺牲”;以“韧性的战斗”去另辟蹊径,或许还能寻找出“设法加以疗治的希望”。(《鲁迅全集》第4卷第455页)夏瑜之死没能唤起普通民众的丁点觉悟,启蒙精神更是难以撼动根深蒂固的传统病疾。这就使“人血馒头”的象征符号意义,除了艺术再现“人血”入“药”的迷信陋习之外,更反映出了作者对于夏瑜“震骇一时”的无谓“牺牲”,是抱着一种怀疑和反对的否定态度——流血牺牲固然慷慨悲壮可歌可泣,但如果启蒙者死了,那么将由谁再去进行启蒙呢?作品文本所客观存在的这种潜在诘问,就有如“狂人”的“病愈”必然会使鲁迅陷入“斗士”的困惑,而夏瑜之死则必然会使鲁迅陷入“启蒙”的绝望。关于“启蒙”究竟有无“希望”或有无“可能”的认识问题,“五四”时期鲁迅本人所做出的回答与解释,不仅闪烁其词甚至还颇为灰色——它就像“叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸”,“惟有说诳和做梦”。(《鲁迅全集》第1卷第160页)

4

    “枯草意象”原本是个十分重要的象征意象,它不仅体现着《药》的悲剧主题,同时也隐喻着鲁迅的复杂情感。但是长期以来,人们把时间与精力都浪费在了对“花环”与“乌鸦”等枝节物象的意义考证上,“枯草意象”的巨大审美价值几乎被人为地忽略掉了,其结果是造成了我们对于《药》的解读和释义,都出现了严重偏离作品文本的主观“误读”性。“枯草意象”出现在故事叙事的第四单元,即对“坟地”自然景象的描述之中。作者这样写道:

    微风早经停息了;枯草支支直立,有如铜丝。一丝发抖的声音,在空气中愈颤愈细,细到没有,周围便都是死一般静。

    之所以将“枯草意象”单列出来,特别强调它所包含的象征意义,是因为在整篇小说当中,只有这一景物意象,最能体现夏瑜之死的悲剧内涵与鲁迅写《药》的创作动机。“微风早经停息了”,是作者在暗示夏瑜“启蒙”的短暂性与无效性;“枯草支支直立,有如铜丝”,是寓意作者对于启蒙者坚强意志与不屈精神的高度赞扬;“一丝发抖的声音,在空气中愈颤愈细,细到没有,周围便都是死一般静”,是意指启蒙者悲壮凄凉的孤独呐喊,不仅没有引起民众的任何反响,而且很快便被他们的冷漠稀释掉了。尤其值得引起我们注意的是,启蒙者(枯草)被作者置于“坟地”意象的启蒙空间,让其以“一丝发抖的声音”与“死一般静”的环境,形成动态与静态的巨大反差——在这里,“坟地”既是自然物象又是象征意象——“枯草”虽坚硬如铜丝,却难以抵御“看客”灵魂的“冷漠”与“死气”;“周围”环境的一片“死寂”,则又直接显现着思想“启蒙”的失败与无效。这种匠心独具的艺术构思,无疑将鲁迅对于“国民性”的绝望情绪,宣泄到了淋漓尽致无以复加的惊人地步。

    “枯草意象”绝不是笔者个人穿凿附会的主观臆说,而是“鲁迅精神”的一种原质状态。“五四”时期鲁迅对于思想启蒙的严肃思考,要远比学界的种种推测深刻得多。从孤立的“狂人”到孤独的“枯草”,从孤立的“疯子”到孤独的“枣树”,每一次启蒙与反启蒙的力量对比,都在加重着鲁迅本人的精神痛苦。在《太平歌诀》一文中,鲁迅对中山陵竣工市面上流行的两句民谣,震惊之余感慨万千:“叫人叫不着,自己顶石坟。”他不无悲凉地指出,两句民谣“则竟包括了许多革命者的传记和中国革命的历史”。(《鲁迅全集》第4卷第103页)其实夏瑜在监狱中劝说“牢头”造反,并去宣传“这大清的天下是我们大家的”启蒙思想,却在人们一片“这是人话么”的讥笑挖苦中,同样也落得了个“叫人叫不着,自己顶石坟”的悲惨结局。“枯草意象”象征着革命力量的单薄与弱小,所以鲁迅在总结辛亥革命失败的原因时,便语气铮铮地强调说:“当时和袁世凯妥协,种下病根,其实却还是党人实力没有充实之故。所以鉴于前车,则此后的第一要图,还在充足实力,此外各种言动,只能稍作辅佐而已。”(《鲁迅全集》第11卷第46页)鲁迅主张摈弃“言动”,而崇尚“实力”,既是对夏瑜悲剧的经验总结,也是对思想启蒙的自我反省。

5

    在以往的鲁迅研究当中,“弃医从文”是人们认定其从事思想启蒙的关键证据。“五四”新文学运动蓬勃展开之时,“弃医从文”似乎已无法与鲁迅思想完全吻合,“被动”加入而非“主动”参与的客观事实,便是对他当时精神状态的最好说明。出于对中国文化结构的理性认识与悲观情绪,鲁迅并不相信思想启蒙是变革现实的推动力量,《呐喊》是绝望的,而《彷徨》却是本质的,所以我们应该充分注意到,当鲁迅将启蒙者统统都推向“死路”时,其内心世界中正在汇聚着另外一种强大动能——

    从1925年开始,否定文学启蒙的现实可行性,提倡“弃文尚武”的“暴力”意识,几乎成为了鲁迅思考中国前途命运的最主要想法。他不无轻蔑地认为:“文学家除了诌几句所谓诗文之外,实在毫无用处”,(《鲁迅全集》第3卷第93页)在他看来:“改革最快的还是火与剑。”(《鲁迅全集》第11卷第39页)毋庸质疑,鲁迅推崇“弃文尚武”的暴力革命,与他《药》《阿Q正传》等作品文本的创作体验不无关系。他说:“民元革命时,对于任何人都宽容(那时称为‘文明’),但待到二次革命失败,许多旧党对于革命党却不‘文明’了:杀。假使那时(元年)的新党不‘文明’,则许多东西早已灭亡,哪里会来发挥他们的老手段?”(《鲁迅全集》第11卷第102页)所以他坚决主张暴力“复仇”,即使是文人写文章,也应“在黑暗中,时见匕首的闪光”。(《鲁迅全集》第3卷第24页)到了1927年,鲁迅鄙视“启蒙”,而崇尚“暴力”的思想偏执,实际上已达到了登峰造极的狂热地步。当他意气风发走上黄埔军校讲台,面对那些渴望聆听新文学“旗手”来讲述“文学与革命”之间辩证关系的青年军人,鲁迅长期被压抑的苦闷情绪顿时宣泄而出:

    我想:文学文学,是最不中用的,没有力量的人讲的;有实力的人并不开口,就杀人,被压迫的人讲几句话,写几个字,就要被杀;即使幸而不被杀,但天天呐喊,叫苦,鸣不平,而有实力的人仍然压迫,虐待,杀戮,没有方法对付他们,这文学于人们又有什么益处呢?

    ……

    中国现在的社会情状,止有实地的革命战争,一首诗吓不走孙传芳,一炮就把孙传芳轰走了。

    我们现在已无从去查证当时军校学生反响如何,但鲁迅本人的思想热度却是十分的高涨:“我一向只会做几篇文章,自己也做得厌了,而捏枪的诸君,却又要听文学。我呢,自然倒愿意听听大炮的声音,仿佛大炮的声音或者比文学的声音好听得多似的。”(《鲁迅全集》第3卷第417-423页)

    现在学界提倡学术研究要回归历史“原场”,如果真正从历史“原场”出发,那么东洋“尚武”文化对于鲁迅思想的深刻影响,就必须引起我们理论研究者的高度重视。“尚武”意识作为近代中国精英知识分子“救亡图存”的人文理想,其对中国现代文学主观战斗精神的历史形成,无疑具有极大的推动作用。而鲁迅留学日本并接受“尚武”文化的客观事实,也使笔者对《药》的题目寓意,有了一番同学界定论截然相反的全新理解:《药》之所以为“药”,就是要“救治”社会精英的启蒙幻想,进而去寻找解决问题的其他途径。这既符合作品文本的故事情节以及鲁迅思想的真实原意,也符合当时“东洋派”与“西洋派”留学生的言论之争与观念分歧。对此,人们可以怀疑却难以否。

                           文章出处:《天津社会科学》2008年第5期。有删节,有改动。

 

作者:暨南大学中文系教授、博士生导师。

 



注:该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意!

 

基于网络环境下的高中语文专题研究性学习课题实验阶段性问卷调查总结与思考

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[转载]专题阅读:启蒙无效论与鲁迅《药》的文本释义 宋剑华

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启蒙无效论与鲁迅《药》的文本释义

宋剑华

 

 

    在研读这部作品时,首先是要准确判断象征符号的具体类型,科学区分这些象征符号的艺术价值,然后才能对其承载的作者思想进行释义。从这样的认知立场出发,笔者认为《药》的象征体系,直接体现为“人物符号”、“人血馒头”和“枯草意象”之间的辩证关系。如果我们能够按照历史逻辑去合理重现这三组象征符号的真实内涵,鲁迅本人的“启蒙无效论”思想也就自然而然地变得清晰起来。

1

    《药》写于1919年4月,此时正值新文化运动如火如荼地在全国展开。鲁迅创作《药》的主观目的,显然是要表达他个人对于思想启蒙的不同看法,其悲凉的心境与悲愤的情绪,毫不掩饰地贯彻于作品的始终。《药》共约六千字左右,故事情节也并不复杂(“复杂”是历史“诠释”所积累起来的外在附加因素),它围绕着“药”这一象征符号,构成四个逻辑缜密的叙事单元:

    第一叙事单元是买“药”,作者以主人公华老栓为描述对象,集中表现他为给儿子治病去买“人血馒头”时的亢奋心情。围绕着华老栓,作者还对“看客”群体有所描写,那“三三两两的人,也忽然合作一堆,潮一般向前赶”的艺术画面,无疑是对“国民性”历史积淀过程的形象再现,其思想寓意性是非常深刻的。

    第二叙事单元是吃“药”,这一单元中“人血馒头”由“红”变“黑”值得注意,如果我们一定要去提炼些什么“微言大义”的话,那么笔者认为“灶”的意象颇耐人寻味:它不仅暗示着广大国民并不相信革命者的“天下为公”,同时也象征着愚民意识对启蒙意识的化解作用,这与鲁迅本人的文化“染缸”理论又不谋而合。夏瑜的被“吃”则意味着鲁迅的绝望——启蒙者被启蒙对象的肉体消灭与精神虐杀,思想启蒙的意义究竟何在?更不用去谈有什么实际效应了。

    第三叙事单元是说“药”,作者将各种身份的市井乡民都聚在华老栓的茶店里,纷纷表达着他们对华小栓的“祝福”和对夏老太太儿子的“义愤”。在康大叔“包好,包好”的吆喝声中,人们谈起刚刚被杀的启蒙者夏瑜,没有任何同情也没有一丝惋惜,花白胡子老头认为他“简直是发了疯了”,二十多岁的青年跟着说“发了疯了”,驼背五少爷也点着头说“疯了”。每一个人都从夏瑜之死中,得到了他们各自所需的东西——管牢的阿义拿走了衣服,夏三爷得了二十五两银子,华小栓吃了“人血馒头”,茶客们分享了嗜血欲望的精神大餐,只有夏瑜不光被“吃”,还要落得个“疯子”的骂名。

    第四叙事单元是“药”效,华大妈与夏大妈坟场相逢,虽说是乡里乡亲却互不相识。华小栓终因痨病而死,固然是“人血馒头”之“药”无效;但夏瑜鼓动民众觉醒而死,同样体现着“思想启蒙”之“药”失效。两个丧失了儿子的母亲之间,客观上形成了一种非理性的逻辑关系:华家之子“吃掉”了夏家之子,两家矛盾应该是不共戴天;但作者却以“陌生化”的处理方法,使其能够完全隔阂地相处于同一空间。母亲与母亲无意识间的尴尬对话,大大强化了《药》的悲剧深刻性——死者的“无辜”与生者的“无知”,是无“药”可救的“国民性”痼疾。

    如果说《狂人日记》中反叛者“狂人”,是因其“病愈”而逃过了被“吃”的劫难;那么《药》中的启蒙者夏瑜,却是因其“固执”而被真真“吃掉”了。两者加以比较,不需人们去苦苦思索,内中含义其实一目了然。

2

    《药》的“人物符号”化特征是十分明显的,尤其是“华老栓”、“夏瑜”和“康大叔”这三个主要人物的不同冠名,深刻地反映了鲁迅早期“呐喊”与“彷徨”的思想困惑。作为一种词义明确的艺术符号,三个主要人物分别代表着三种社会力量:“华”=“中华”,“老”=“长久”,“栓”=“束缚”,“华老栓”三个字连接起来的完整释义,便是“中华民族长久被束缚”的意义象征;“夏”=“夏天”,“瑜”=“雨”(谐音),“夏瑜”二字连接起来的完整释义,便是“夏天的雨”——来得快去得也快的意义象征;“康”=“健康”,“大”=“强大”,“叔”=“长辈”,“康大叔”三字连接起来的完整释义,便是传统守旧势力依然顽固强大的意义象征。三种不同社会力量的博弈与角逐,既反映出了鲁迅高于他者的清醒理性意识,也表现出了他对中国文化变革的消极失望情绪。

    每一个研究者都无法同避《药》所主观设置的尴尬局面:夏瑜与康大叔之间的关系,是“革新者”同“守旧者”之间的关系,夏瑜之死实属必然;夏瑜与华老栓之间的关系,是“启蒙者”同“被启蒙者”之间的关系,夏瑜之死则又实属非命。笔者之所以认为《药》是一出振聋发聩的启蒙悲剧,其关键原因就在于启蒙者夏瑜至死也不明白这样一个简单道理:他有所“希望”并有所“依赖”的那些“国民”,其本身正是封建守旧势力的社会基础与思想温床;而两者自觉形成的强大联盟,无疑又是思想“启蒙”的天然屏障。《药》所描绘的一幅幅充满着非理性因素的艺术画面,足以颠覆以往学界信誓旦旦的“启蒙”之说——无论是华老栓夫妇还是花白胡子老头,无论是驼背五少爷还是二十多岁青年,他们虽然都对夏瑜深恶痛绝骂语连篇,但对康大叔却亲热贴己有如故交:“老栓一手提了茶壶,一手恭恭敬敬的垂着;笑嘻嘻的听。满座的人,也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶,笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来,加上一个橄榄,老栓便去冲了水。”我们姑且不论康大叔是否是官府势力的当然代表,也姑且不论民众的“恭恭敬敬”是否是一种“畏”官心理,作者让康大叔出现于华老栓的茶馆里并使他与“看客”思想互动,夏瑜之死的悲壮性与无谓性便被一览无余地凸现出来——“牺牲为群众祈福,祀了神道之后,群众就分了他的肉,散胙”(《鲁迅全集》第11卷第74页)。《药》中最能表现鲁迅“启蒙无效论”思想的艺术景观,是他对国民形象的群体雕塑——华老栓人格卑劣、“花白胡子老头”老态龙钟、“驼背五少爷”身体残疾、“二十多岁青年”冷漠无情,面对这些精神与肉体都呈现出病态的广大国民,鲁迅万般无奈地感叹道:“群众不过如此,由来久矣,将来恐怕也不过如此。”(《鲁迅全集》第11卷第75页)甚至他还极度悲观地将民众比作“鸡肋”,“弃之不甘,食之无味,就要这样地牵缠下去。五十一百年后能否就有出路,是毫无把握的”。(《鲁迅全集》第4卷第103页)让笔者备感诧异和震惊的一个细节,是鲁迅曾经幻想拯救的“孩子”——华小栓死了。既然推崇进化论的鲁迅,一直都把“孩子”看成是民族振兴的未来“希望”,那么“孩子”死了,是否也就意味着鲁迅“希望”的彻底破灭呢?

3

    “人血馒头”是一个争议最大的象征符号。“人血馒头”的词义重心,是“人血”而非“馒头”;“人血”固然是指革命者夏瑜之血,启蒙价值论之说便由此而生。众所周知,“血”乃人之“精气”也,故夏瑜之血象征着启蒙精神,也就顺理成章无可非议。当人们倾力去诠释“人血馒头”被“吃”与鲁迅“国民性”思想批判之间的必然联系时,笔者却对《药》的如此艺术设计与鲁迅的启蒙悲剧意识,产生了一种与众不同的浓厚兴趣。重读《药》的作品文本,无论是所谓的“明线”还是“暗线”,其真正意图都是在“悖论”逻辑当中,去生动展示“启蒙”与“民众”的非理性关系,并以启蒙者悲壮而无谓的个体“牺牲”,客观否定了思想启蒙的任何实际效用。启蒙者夏瑜的肉体被康大叔所“杀”,假定康大叔是守旧势力的象征符号,那么夏瑜之死也就完全符合理性逻辑——因为“启蒙”本身就意味着“革命”,“革命”又“是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”,(《毛泽东选集》第1卷第17页)那么不是守旧者残杀革命者,便是革命者消灭守旧者,此乃是天经地义的自然法则。而启蒙者夏瑜的精神被愚昧群众所“吃”,则完全是“出人意料”的非理性行为——因为“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用,增加群众中的某一私人的福利”。(孙伏园:《鲁迅先生二三事》,湖南人民出版社1980年版,第9页)《药》固然生动地反映出了“中国人向来就没有争到过‘人’,的价格,至多不过是奴隶”(《鲁迅全集》第1卷第212页)的人格特征,但夏瑜启蒙悲剧的现实意义,则更符合于悲剧艺术的美学理论:“知其不可为而为之”的命运抗争。应该说对于夏瑜之死,鲁迅既表示了他的由衷敬意,也表达了他的无限悲哀:一方而他清醒地意识到:“中国太难改变了,即使搬动一张桌子,改装一个火炉,几乎也要流血;而且即使有了血,也未必一定能搬动,能改装”;另一方面他又告诫人们:“对于这样的群众没有法,只好使他们无戏可看倒是疗救,正无须乎震骇一时的牺牲,不如深沉的韧性的战斗。”(《鲁迅全集》第1卷第164页)鲁迅这段表白,实际上强烈暗示着他“五四”时期的真实想法:因群众愚顽而造成“中国太难改变”的严酷现实,使他反对“震骇一时的牺牲”;以“韧性的战斗”去另辟蹊径,或许还能寻找出“设法加以疗治的希望”。(《鲁迅全集》第4卷第455页)夏瑜之死没能唤起普通民众的丁点觉悟,启蒙精神更是难以撼动根深蒂固的传统病疾。这就使“人血馒头”的象征符号意义,除了艺术再现“人血”入“药”的迷信陋习之外,更反映出了作者对于夏瑜“震骇一时”的无谓“牺牲”,是抱着一种怀疑和反对的否定态度——流血牺牲固然慷慨悲壮可歌可泣,但如果启蒙者死了,那么将由谁再去进行启蒙呢?作品文本所客观存在的这种潜在诘问,就有如“狂人”的“病愈”必然会使鲁迅陷入“斗士”的困惑,而夏瑜之死则必然会使鲁迅陷入“启蒙”的绝望。关于“启蒙”究竟有无“希望”或有无“可能”的认识问题,“五四”时期鲁迅本人所做出的回答与解释,不仅闪烁其词甚至还颇为灰色——它就像“叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸”,“惟有说诳和做梦”。(《鲁迅全集》第1卷第160页)

4

    “枯草意象”原本是个十分重要的象征意象,它不仅体现着《药》的悲剧主题,同时也隐喻着鲁迅的复杂情感。但是长期以来,人们把时间与精力都浪费在了对“花环”与“乌鸦”等枝节物象的意义考证上,“枯草意象”的巨大审美价值几乎被人为地忽略掉了,其结果是造成了我们对于《药》的解读和释义,都出现了严重偏离作品文本的主观“误读”性。“枯草意象”出现在故事叙事的第四单元,即对“坟地”自然景象的描述之中。作者这样写道:

    微风早经停息了;枯草支支直立,有如铜丝。一丝发抖的声音,在空气中愈颤愈细,细到没有,周围便都是死一般静。

    之所以将“枯草意象”单列出来,特别强调它所包含的象征意义,是因为在整篇小说当中,只有这一景物意象,最能体现夏瑜之死的悲剧内涵与鲁迅写《药》的创作动机。“微风早经停息了”,是作者在暗示夏瑜“启蒙”的短暂性与无效性;“枯草支支直立,有如铜丝”,是寓意作者对于启蒙者坚强意志与不屈精神的高度赞扬;“一丝发抖的声音,在空气中愈颤愈细,细到没有,周围便都是死一般静”,是意指启蒙者悲壮凄凉的孤独呐喊,不仅没有引起民众的任何反响,而且很快便被他们的冷漠稀释掉了。尤其值得引起我们注意的是,启蒙者(枯草)被作者置于“坟地”意象的启蒙空间,让其以“一丝发抖的声音”与“死一般静”的环境,形成动态与静态的巨大反差——在这里,“坟地”既是自然物象又是象征意象——“枯草”虽坚硬如铜丝,却难以抵御“看客”灵魂的“冷漠”与“死气”;“周围”环境的一片“死寂”,则又直接显现着思想“启蒙”的失败与无效。这种匠心独具的艺术构思,无疑将鲁迅对于“国民性”的绝望情绪,宣泄到了淋漓尽致无以复加的惊人地步。

    “枯草意象”绝不是笔者个人穿凿附会的主观臆说,而是“鲁迅精神”的一种原质状态。“五四”时期鲁迅对于思想启蒙的严肃思考,要远比学界的种种推测深刻得多。从孤立的“狂人”到孤独的“枯草”,从孤立的“疯子”到孤独的“枣树”,每一次启蒙与反启蒙的力量对比,都在加重着鲁迅本人的精神痛苦。在《太平歌诀》一文中,鲁迅对中山陵竣工市面上流行的两句民谣,震惊之余感慨万千:“叫人叫不着,自己顶石坟。”他不无悲凉地指出,两句民谣“则竟包括了许多革命者的传记和中国革命的历史”。(《鲁迅全集》第4卷第103页)其实夏瑜在监狱中劝说“牢头”造反,并去宣传“这大清的天下是我们大家的”启蒙思想,却在人们一片“这是人话么”的讥笑挖苦中,同样也落得了个“叫人叫不着,自己顶石坟”的悲惨结局。“枯草意象”象征着革命力量的单薄与弱小,所以鲁迅在总结辛亥革命失败的原因时,便语气铮铮地强调说:“当时和袁世凯妥协,种下病根,其实却还是党人实力没有充实之故。所以鉴于前车,则此后的第一要图,还在充足实力,此外各种言动,只能稍作辅佐而已。”(《鲁迅全集》第11卷第46页)鲁迅主张摈弃“言动”,而崇尚“实力”,既是对夏瑜悲剧的经验总结,也是对思想启蒙的自我反省。

5

    在以往的鲁迅研究当中,“弃医从文”是人们认定其从事思想启蒙的关键证据。“五四”新文学运动蓬勃展开之时,“弃医从文”似乎已无法与鲁迅思想完全吻合,“被动”加入而非“主动”参与的客观事实,便是对他当时精神状态的最好说明。出于对中国文化结构的理性认识与悲观情绪,鲁迅并不相信思想启蒙是变革现实的推动力量,《呐喊》是绝望的,而《彷徨》却是本质的,所以我们应该充分注意到,当鲁迅将启蒙者统统都推向“死路”时,其内心世界中正在汇聚着另外一种强大动能——

    从1925年开始,否定文学启蒙的现实可行性,提倡“弃文尚武”的“暴力”意识,几乎成为了鲁迅思考中国前途命运的最主要想法。他不无轻蔑地认为:“文学家除了诌几句所谓诗文之外,实在毫无用处”,(《鲁迅全集》第3卷第93页)在他看来:“改革最快的还是火与剑。”(《鲁迅全集》第11卷第39页)毋庸质疑,鲁迅推崇“弃文尚武”的暴力革命,与他《药》《阿Q正传》等作品文本的创作体验不无关系。他说:“民元革命时,对于任何人都宽容(那时称为‘文明’),但待到二次革命失败,许多旧党对于革命党却不‘文明’了:杀。假使那时(元年)的新党不‘文明’,则许多东西早已灭亡,哪里会来发挥他们的老手段?”(《鲁迅全集》第11卷第102页)所以他坚决主张暴力“复仇”,即使是文人写文章,也应“在黑暗中,时见匕首的闪光”。(《鲁迅全集》第3卷第24页)到了1927年,鲁迅鄙视“启蒙”,而崇尚“暴力”的思想偏执,实际上已达到了登峰造极的狂热地步。当他意气风发走上黄埔军校讲台,面对那些渴望聆听新文学“旗手”来讲述“文学与革命”之间辩证关系的青年军人,鲁迅长期被压抑的苦闷情绪顿时宣泄而出:

    我想:文学文学,是最不中用的,没有力量的人讲的;有实力的人并不开口,就杀人,被压迫的人讲几句话,写几个字,就要被杀;即使幸而不被杀,但天天呐喊,叫苦,鸣不平,而有实力的人仍然压迫,虐待,杀戮,没有方法对付他们,这文学于人们又有什么益处呢?

    ……

    中国现在的社会情状,止有实地的革命战争,一首诗吓不走孙传芳,一炮就把孙传芳轰走了。

    我们现在已无从去查证当时军校学生反响如何,但鲁迅本人的思想热度却是十分的高涨:“我一向只会做几篇文章,自己也做得厌了,而捏枪的诸君,却又要听文学。我呢,自然倒愿意听听大炮的声音,仿佛大炮的声音或者比文学的声音好听得多似的。”(《鲁迅全集》第3卷第417-423页)

    现在学界提倡学术研究要回归历史“原场”,如果真正从历史“原场”出发,那么东洋“尚武”文化对于鲁迅思想的深刻影响,就必须引起我们理论研究者的高度重视。“尚武”意识作为近代中国精英知识分子“救亡图存”的人文理想,其对中国现代文学主观战斗精神的历史形成,无疑具有极大的推动作用。而鲁迅留学日本并接受“尚武”文化的客观事实,也使笔者对《药》的题目寓意,有了一番同学界定论截然相反的全新理解:《药》之所以为“药”,就是要“救治”社会精英的启蒙幻想,进而去寻找解决问题的其他途径。这既符合作品文本的故事情节以及鲁迅思想的真实原意,也符合当时“东洋派”与“西洋派”留学生的言论之争与观念分歧。对此,人们可以怀疑却难以否。

                           文章出处:《天津社会科学》2008年第5期。有删节,有改动。

 

作者:暨南大学中文系教授、博士生导师。

 



注:该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意!

 

基于网络环境下的高中语文专题研究性学习课题实验阶段性问卷调查总结与思考

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0100cu4l.html

 

 


 

[转载]关于开展2016年安徽省中小学教育教学论文、优质课评选的通知

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安徽省教育科学研究院
皖教科研函〔 2016 2

关于开展2016年安徽省中小学
教育教学论文、优质课评选的通知

各市、省直管县教育局教研室(教科院、所):
    为总结与推广近两年来课程和教学改革研究成果,丰富安徽基础教育资源应用平台资源,全面提升基础教育教学质量和中小学教师队伍的专业水平,经研究决定继续开展2016年安徽省中小学优秀教学论文、优质课评选工作。现将有关事项通知如下:
    一、优秀教育教学论文评选
    (一)参评学科(领域)
    2016年参加优秀教育教学论文评选的有:幼儿园;小学:数学、英语、品德与生活(社会);中学:语文、数学、思想(品德)政治、物理、信息技术、体育、综合实践活动(初中)、通用技术(高中);中小学心理健康。
    (二)论文内容
    近两年来教育教学研究的成果,包括基础理论研究、调查报告、经验总结(不含教学设计)、实验报告等。
    (三)论文要求
    1.论文应突出学科性、前瞻性、科学性、实践性。选题富有创意,观点明确,思路清晰,对教育教学实践具有指导及研究意义。字数控制在3000~5000字。
    2. 参加优秀论文评选的作者,须保证其论文的原创性、真实性,文责自负。一旦发现论文抄袭,将取消参评资格,并通报至作者单位;对获奖论文将择优在安徽省教科院网、安徽基础教育资源应用平台上展示。每位作者限送一篇论文参加评选。凡在省级以上评选中已获奖的论文、省级以上正式刊物发表的论文,不再参评。
    3. 各市教研室(教科院、所)、省直管县要对报送的论文进行初评,初评后提交的论文数量市级每学科不超过15篇,省直管县每学科不超过3篇。
    4.参评论文需采用统一格式排版,具体格式从安徽省教育科学研究院网公告栏下载(http://www.ahjky.com.cn),同时上传到资源应用平台的个人空间中。各市、省直管县需安排专人通过资源应用平台提交所有学科的参评论文,具体提交办法请于6月1日前与省教科院方其桂联系(电话:0551-62649670,电子信箱:ahjks2010@163.com)。论文上报截止时间为6月30日。
    (四)评选办法
    对各市、省直管县选送的论文,省教科院将统一组织有关专家进行评审,其中一、二、三等奖的获奖比例分别为10%、20%和40%,并对获奖者颁发获奖证书。
    二、优质课评选
    (一)参评学科(领域)
    2016年参加优质课评选的有:幼儿园游戏;小学:语文、数学、英语、科学、体育;初中:数学、英语、历史、化学;高中:语文、英语、信息技术;中学:音乐、美术、综合实践活动;中小学心理健康;特殊教育。
    (二)参评对象
    幼儿园、中小学相应学科在职教师。
    (三)评选办法
    1. 各市、省直管县教研室(教科院、所)认真组织学科教师参加优质课评选活动,并严格选拔程序,报送本地选拔出的优秀教师参加省级优质课评选。
    2.对各市、省直管县选送的优质课,省教科院将组织有关专家进行公开、公平、公正评审,一、二、三等奖的获奖比例分别为20%、30%和50%,并对获奖者颁发获奖证书。
    3.各学科优质课评选的时间、地点、具体要求等另行通知。

                                                               安徽省教育科学研究院
                                                                     2016年2月16日

 

[转载]专题阅读:双重叙事与“复调”主题——《祝福》主题的叙事学阐释 叶

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双重叙事与“复调”主题

——《祝福》主题的叙事学阐释

叶继奋

 

    作为一种叙事艺术,小说文本实际上是故事叙述者的一种话语形式。叙述者的不同,叙述视角的差异,直接影响着小说的表达效果。叙事者的确定表明故事由“谁来说”,形式结构的安排表明“怎么说”,结构的功能意义赋予它“说什么”。小说形式上的这些特点启发我们在对文本进行阐释的时候,应该更多地从故事层面跳出来,进入文本的内部结构,考察作者在叙述故事时的全部意图。

    《祝福》写于1924年新文化运动的低潮时期,小说包含了这一时期鲁迅对现实人生以及知识分子使命与特质的复杂感受和深刻思考。但文本意蕴的复杂性在相当长的一段时期里被简单化了,阅读时,对这部小说的主题基本采用“四权说”和“三教说”两种观点。而进入文本的内部结构,我们则会发现新的答案。

    一、故事由谁来说

    从《祝福》中“我”对故乡熟悉而又陌生的陈规旧俗、世态人情的厌弃,到“我”与故乡在精神层面、价值观念上的冲撞可以看出:“我”是一个逃离故乡、“走异路”的漂泊在外的现代知识者。那么,作者为什么选择“我”来叙述祥林嫂的悲剧而不是鲁镇的任何一个人呢?作为20世纪初有着现代精神的知识分子的“我”与悲剧人物之间存在着什么样的内在的精神关系呢?“我”到底是一个纯粹的“叙述者”还是小说中的另一个主要角色(人物),或者说是兼而有之呢?要解决这一系列问题,势必要将小说叙述者的人称问题和叙述时序问题联系起来考虑。

    二、故事怎么说

    1.是一个故事,还是两个故事?

    纵观小说全文,在长达万余字的篇幅中,祥林嫂的故事占了三分之二,而“我”的叙述竟然占了三分之一。如果小说文本的用意仅仅在于再现祥林嫂的人生悲剧的话,叙述者“我”的篇幅实在太过冗长了。那么,作者在祥林嫂的故事之外的“我”的叙述里还想表达什么呢?

    “时间是小说艺术的主角”,这是因为故事总是在一个时间流程中才得以实现。在小说中,“叙述时间(文本时间)的顺序永远不可能与被叙述时间(故事时间)的顺序完全平行,其中必然存在‘前’与‘后’的倒置。这种互相倒置的现象可以归之于我们所提到的两种时间性质的不同:话语时间是线性的,而故事时间则是多维的”(谭君强《叙事理论与审美文化》)。《祝福》的时间跨度大约是三天,小说开头描写了旧历年底江南农村祭送灶神的风俗,“我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的”。“第二天我起得很迟,午饭之后,出去看了几个本家和朋友”,下午在河边遇见了祥林嫂;第三天傍晚听到了祥林嫂死去的噩耗。晚饭后,在雪夜的静寂中,“我独坐在发出黄光的菜油灯下,想,这百无聊赖的祥林嫂”,直到五更将近的时候,被四叔家祝福的爆竹声惊醒。第四天的行程没有写,但从反复提到的“无论如何,我明天决计要走了”这句话中可以预测出“我”以后的行踪。由此看来,小说的文本时间是按照顺叙的方式展开的,主要是叙述“我”回故乡的所见、所闻、所感。小说的故事时间则围绕祥林嫂一生的遭遇来展开,但作者对故事进行了时间切割,对时间维度上的前后顺序和间隔距离作了艺术调整。先写祥林嫂去世的结果,然后倒叙祥林嫂的经历,中间通过卫老婆子之口插叙了祥林嫂在贺家墺的一段经历。因此,文本的整体结构是顺叙,对主人公祥林嫂的生平叙述才表现为倒叙、插叙等多维形式。从叙述文本的深层结构分析,作为一个五四落潮时期失意彷徨的现代知识分子,“我”并非只是一个单纯的叙述者。“我”的回乡历程尽管很短,但感受十分复杂,其中祥林嫂的故事对“我”的触动最大。这样,综合祥林嫂的悲剧与“我”的复杂感受,并将其与作者一系列回乡小说如《故乡》《在酒楼上》《孤独者》等联系起来思考时,我们是否可以得出这样一个结论:《祝福》分别写了“我”和祥林嫂的两个不同而又紧密相连的故事——祥林嫂的人生悲剧与“我”的心路历程。从结构上来看,祥林嫂的故事是“嵌”在“我”的心理感受的叙事层次中的,而“我”的心路历程则伴随着祥林嫂的人生悲剧展开、绵延、深化,“我”的故事在意蕴深度上超过了祥林嫂的故事。

    2.叙事视角的确定。

    小说采用的是第一人称叙述者“内聚焦”视角。作为故事见证人的叙述者,首先出现在文本开头。“我”与祥林嫂的同乡关系,及五年前见过的印象,都有助于加强故事的可信程度。接着,在展开对祥林嫂一生的追叙部分里,第一人称叙述者,那个读者熟悉的“我”突然隐身不见了,代之以第三人称叙述者。“他”以超然于故事之外的“说故事人”的身份出现,客观冷静而井然有序地向我们陈述了祥林嫂二到鲁镇以及沦为乞丐的可悲经历。最后回到第一人称“我”的叙事视角,在“祝福”的氛围中结束了故事。

    这样的叙事策略不仅张扬了第一人称内视角与第三人称外视角的叙述长处,而且克服了二者的叙述之短。第三人称外视角的叙述弥补了第一人称内视角所带来的时空方面的限制及因为主观情绪太强而带来的对读者思考的干扰。而第一人称内视角叙述则又弥补了第三人称外视角叙述所带来的读者对故事的客观可信度的怀疑。

    三、故事说什么

    1.祥林嫂所代表的国人的生存现状。

    小说主体部分,也即祥林嫂的悲剧故事采用了第三人称外视角的叙述方式。叙述者把读者带到事件发生的现场,冷静而从容地向我们讲述了祥林嫂新寡之后的灾难性遭遇,由此让我们看到国人困窘的生存现状:一方面是人间惨剧的主角,另一方面是怀着灰暗变态心理的观赏者;一方面是脆弱的生命不堪承受无法预测的厄运和灾难,向着世人吁求起码的关切与同情,另一方面是世态炎凉与人情淡漠;一方面是生命个体的苦苦挣扎,另一方面是传统文化铸成的命运的“两难性”悖论。在祥林嫂的生存遭遇中,在以鲁镇为隐喻的20世纪初的中国现实中,我们最真切地感受到了国民的愚昧、虚伪、冷漠及人生的残缺、病态与绝望。作者在《祝福》中表现出了对传统文化的批判意识和他内心深处难以释然的困厄,也表现出了他对生命的终极关怀。

    2. “我”的生存困境。

    “我”受欧风美雨所带来的现代文明的影响,从封建宗法制的农村出走,去寻找别样的新的生活。然而,都市并非“我”真正的理想所在,封建文化、殖民地文化和充满矛盾的现代文明互相缠绕困惑着“我”,“寻根”成为“我”的不可摆脱的情结。但是当“我”回到故乡时,故乡已全然没有了往日梦境中的鲜美活泼。故乡的破败凋敝,故乡风俗的封建迷信,故乡人精神的麻木愚昧,故乡世情的冷淡浅薄,都使“我”与他们格格不入,而他们也把“我”当成了一个“新党”。这些都深刻地折射出“我”的生存的困惑感和精神的漂泊感。

    小说也审视了“我”的灵魂与人格的分裂。祥林嫂临终前的追问,使“我”比祥林嫂更严重地感到陷于两难的荒诞境地。“我”唯一的选择只有逃避。于是“我”以一句“说不清”敷衍了事。然而道德谴责却使我不能安心。“我”背负着沉重的精神十字架,对自我的道德良心进行了严厉的拷问:我同情她,却未能给她一个关于生死的圆满答复,因而使她的魂灵在地狱也备受煎熬;我明白事理,应该救她,却不敢说出真话;我痛恨愚昧落后野蛮的鲁镇文化,却在精神深处与之有着千丝万缕的联系;我仇恨所有伸向祥林嫂的黑手,无意中却成了刽子手的同谋;我向往现代文明的新生活,却又感到路途遥远,不可企及……也正是这种深刻而痛苦的体验,使我们看到了“我”正视自己、批判自己的勇气,以及强烈的参与和重建现代文化的历史责任感。

    基于以上分析,我们发现小说包含着两个故事或两层关系,即“我与祥林嫂”和“我与鲁镇”。“我”不仅仅是叙述者、见证人,同时也是小说中不可或缺的一个人物,是反思祥林嫂的悲剧与鲁镇文化的媒介。“我”的现代意识洞察出鲁镇文化全部的落后与愚昧,“我”见证了一个女性生命的毁灭,而这个生命被毁灭的最后一刻,也引发了“我”对自己作为新旧历史过渡时期“中间物”的全部怀疑、彷徨、忧虑、颓唐、无奈等种种精神的深刻反省,在此我们听到了多种矛盾心理相互碰撞的声音,《祝福》因此呈现出“复调”小说的形态特点。“这种表达超越了简单的事实和逼真性,它不是向读者提供单一的现成答案,而是给出了多种可能的解释。或者说,这种表达是向读者提出一系列的疑问,从而在读者心中产生强烈的唤醒效应和震撼效果,激发起他们自身的反省、困厄与思索。”(周宪《超越文学》)

    从小说的叙事结构入手,探索隐含在文本中的全部复杂意蕴,方能体验作者的现代人格魅力和历史责任感。

                          文章出处:《语文教学通讯·高中刊》2007年第2期。有改动。

 

作者单位:浙江宁波人学基础教育学院。

 







 

注:该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意!

 

基于网络环境下的高中语文专题研究性学习课题实验阶段性问卷调查总结与思考

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