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于漪：母语是根，学好中文

March 24, 2014, 7:03 am
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于漪：母语是根，学好中文

 

      是什么原因促使她不断在教师的岗位上忙碌奔波？于漪老师动情地说，关心学生的成长，是她一生的事业，无论如何，她总是一心为学生。
　　于漪老师说，在首届上海市学生会主席论坛上曾有学生问她，如何解决学生、家长、学校的隔阂问题。“我在当老师的时候，和同学们的沟通还是很多的，以前学生有什么事情第一个想到的就是找老师，现在不是了。现在‘视分如命’，分分分，不仅是学生的命根，也是老师的命根，老师的奖金、职称，都要看分数，教育的本质从柏拉图的理想境界进入了被分数唯一约束的境地。”于老师认为，过强的功利思想，使得家长、老师的心态发生了变化，也让学生找不到倾诉心事的知音，这要引起家长和学校的注意。实际上，分数并不能代表一个人的综合素质，要引导学生在开放的社会环境下形成开放的心态。
　　对于目前普遍存在的语文课、语文课代表地位下降的情况，于老师表示了一定的忧虑，她指出问题主要出在两方面：第一个还是功利心态作怪。其次是对语文母语的价值处于无知的状态。于老师说：世界上每个国家对自己的母语都是非常重视的，因为民族的语言是民族文化的根基所在，当民族文化消失了，民族的根也就消失了，这个民族也差不多了。
　　如今世界正在一体化，但是文化万万不能一体化。于漪表示，母语是维系民族的根，有其独特性，中华文化5000年经久不衰，因为有文字这么一个载体。中文是一种双脑语言，即形和声，是一门能培养想象力的语言。于漪还谈到文化判断力的问题。她说，当今社会文化五方杂处，人心也变得越来越浮躁和追求功利，然而自己一直关心着做人的底线，那就是真、善、美。要把中国5000年灿烂文化延续下去，需要把中文弘扬起来，需要不断地培养自身的价值观和文化判断力。
　　最后于老师说：“复旦大学陆谷孙教授说得好‘学外语，做中国人’。作为一名语文教师我想呼吁大家：把母语教育放在心上！作为一名语文教师我希望学生们能够像热爱自己的眼睛一样热爱自己的祖国语言文化。”


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反讽：文化转型和修辞革命

March 24, 2014, 7:05 am
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反讽：文化转型和修辞革命

 

 
 
 
　　2002年的春节联欢晚会，发生了某种耐人寻味的变化：一个叫做雪村的东北痞子形象，被纳入了国家的最高屏幕。雪村的表情和言语是高度痞子化的，但他却被组合进了国家话语的言说系统，从那里为近十亿民众表演“小品”，以便把预设的集体娱乐狂欢推向农历新年的高潮。这种利用痞子话语表述国家幸福语义的手法，标志着“反讽”对国家话语的戏剧性渗透，它迫使我们思考反讽在转型意识形态中的非凡意义。
 
　　1、话语的正谕体系
 
　　正谕话语，其完整的文本形态被称之为“正典”，起源于古老的祭司话语和宗教经典。它代表柏拉图式的起源、中心、内在意义或自治的主体等全部绝对概念，同时也代表着坚固的二值逻辑体系。作为国家主义话语的核心，正谕话语首先要求语义的单纯性与唯一性（没有歧义）；其次是能指层和所指层的完全同一，不允许在它们之间之间发生错位与疏隔；第三，正谕的语法要求叙事只有一个中心和一个向度，此外再无其他中心；第四，它请求着表情严肃的政治-道德书写风格。这四项基本原则使国家主义话语具有威权主义行政话语（公文）的所有表征：严厉、专断、透明、无可置疑和无可辩驳，如此等等——
　　“人民大众开心之日，就是反革命份子难受之时。”
　　“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡――这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑。他们决不会违背这个逻辑。”
　　“‘你们独裁！’可爱的先生们，你们讲对了，我们正是这样。中国人民在几十年中积累的一切经验，都叫我们实行人民民主专政，或曰人民民主独裁，总之是一样，就是剥夺反动派的发言权，只让人民有发言权。”
　　…………
　　这样的语例在毛泽东选集中俯拾皆是。这种正典式的话语模式，几乎支配了文学和艺术的传统书写。在中国，新文化运动就是正谕话语的现代起源。这是由胡适、李大钊和陈独秀等人精心打造的话语范式，它一直支配着中国现代社会的言说和书写。1985年是一个分界线，标志着此前正谕话语的绝对统治。在文化领域，这几乎成了威权主义文艺的话语标志。毛夫人江青的“样板戏”，在象征和明喻的导引下展开红色叙事，宣叙威权主义的革命教义，成为正谕话语最坚定的样板之一。此外，人民日报和“红头文件”等等，都可被视作中国正谕话语在威权时代的行政范式。毫无疑问，正谕的语法就是国家主义的专利，它是权力的唯一表述方式，向人民要求着始终不渝的服从。
　　由张承志、韩少功、张炜和王安忆等人在八十年代掀起的文学“道德理想主义”思潮，是正谕话语在文学领域的一种扩展。他们在作品中探讨着下列“严肃”问题：形而上学，生活伦理、灵魂得救、民族之根、以及精神文明建设等等。这是主流文学的精神向度和叙事原则，在它的背后，主流叙事的权力得到了必要的重申。
　　中国的学术话语一方面来源于国家主义话语，另一方面又承袭了希腊式的经院主义思维。学术话语被钉在古典经院主义话语的十字架上，从那里眺望着世界的本质，企图像柏拉图和亚里斯多德那样，说出绝对理性和科学真理。耐人寻味的是，几乎所有的学院学术都把所谓“学理”作为学术沉思的平台，并且拒绝一切语义的歧义、疏离和分裂。这是学院理性的标准化作业的需要，毫无疑问，它在实施精确化操作的同时也丧失了话语的弹性与活力。
　　在正谕话语体系中走得最远的似乎是北岛，他率先在诗歌中运用了“反论”（Paradox）来展开意识形态批判。这种方式起源于正典《圣经》（“凡保全生命者将失去生命，凡为我失去生命者将保住生命”），而在北岛的笔下转换成了“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”的句式。但北岛并不能就此摆脱毛语的影响。恰恰相反，这反论式话语正是毛泽东最精擅的武器――“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对。”这个著名的论断与北岛的句式之间有着令人惊讶的相似点。在话语（而非精神）的层面上，北岛以及他所代表的“朦胧诗群”不是毛语的离异者，而是它最好的继承和转述者。
 
　　2、话语的反讽体系
 
　　与正谕话语相对的是就反讽话语。它成为阅读和写作的主体并且置于象征之上，意味着柏拉图的诸如起源、中心、内在意义或自治的主体等全部绝对性概念的终结，它解放了被象征所压抑的他者，并把主体从传统的意识形态的锁链中解放出来。反讽(Irony)是对国家主义话语的解构和终结。在语言学的层面上观察反讽，我们会清晰地看到它与寓言的差异。反讽以双重含义为特征，在某层面上的叙事却表达了另一层面的语义，与预期的有所违逆。
　　正是反讽造成了话语内部的分裂和对抗。语句在被言说的过程中产生了一个意义的他者。这他者就是本始语句的敌人，解构其原初语义，并把它推向阐释的深渊。这与象征截然不同，象征是分层的，却没有发生破裂，它们互相阐释和响应，并且显示了鲜明的主从关系，其中一个是中心，而另一个是它忠实的附庸。
　　尽管反讽不是流氓主义者的发明，也不是他们的唯一武器，但它终究成了流氓话语以及一切叛逆话语的核心。思想在言说的瞬间发生了破裂，这就是反叛的开端，它如此细微，令人难以察觉，却又酝酿着一场强大的精神动乱，它显示了语义能量转移和扩大的非凡效应。正如控制论创始者维纳所说，伦敦花园里的一只蝴蝶轻轻扇动它的翅膀，不久就会在纽约上空形成猛烈的风暴。
 
语义的动乱
 
　　语义的焦虑就此产生了。歧义大量涌现，像迅速增殖的泡沫，簇拥在那些主导性语句的四周。任何正谕式的诠释都无法消除这场阐释学灾难。这种歧义是正谕式读解反讽式书写（言说）之间的差异形成的。八十年代开始的焦虑，在九十年代引发了更广阔的反响。正谕和反讽形成两大话语体系，它们的对峙与并存导致了持续的话语动乱。
　　对鲁迅的读解所产生的分歧就是这种动乱的后果之一。早期的鲁迅是反讽的，他的《狂人日记》无疑是新文化运动期间的反讽文本的代表。《阿Q正传》也是如此，这个“Q”字本身就是一个耐人寻味的反讽，它以嘲笑的姿态对“0”（零）的语义进行了抵抗。但从《野草》开始，鲁迅却走向了象征主义，而象征是正谕话语体系的标志。鲁迅的晚年的书写甚至放弃了象征，只剩下讽刺性的正谕，他的“遗嘱”是完全是正谕式写作的结果，这使遗嘱丧失了反讽的力量，而沦为一个纯粹的仇恨政治学的模本。
　　正是这种语义变乱导致了习惯于正谕式书写和阅读的学术界（包括媒体）的严重混乱，阅读与批评的尺度突然消失了，批评家变得惊慌失措起来。但他们还是故作镇定地坚守着正谕话语的立场，并坚持在正谕语法的光照下查验文本的语义，以确定它们的真伪和对错。歧义是可耻的。
　　不仅如此，它还导致了政治语义学领域的恐慌。国家主义突然丧失了辨认的指标，令职能管理部门对作品的政治判定发生了严重困难。在七十年代到八十年代之间的很长一个时期，诗歌始终被视作最可疑的文本，它的书写者大都遭到了严密关注。但朦胧诗、尤其是后朦胧诗的出现，令这种诗歌的语义研判发生了技术障碍。韩东的《大雁塔》是这方面的一个例证：
　　有关大雁塔我们又能知道什么有很多人从远方赶来为了爬上去作一次英雄也有的还来做第二次或者更多那些不发福的人们统统爬上去做一做英雄然后下来走进这条街转眼不见了也有种的往下跳在台阶上开一朵红花那就真成了英雄当代英雄有关大雁塔我们又能知道些什么我们爬上去看看四周的风景然后再下来
　　在这首诗歌中，出现了关于英雄的含蓄反讽。这是针对北岛式的新英雄主义的一种最初的背离。“英雄”的母题遭到了解构：英雄的成长不过是高塔爬行的结果。英雄的语义是反讽的，它背后的所指不是“英雄”的崇高品质，而是那些崇拜高塔的游客的庸常举止。大雁塔作为“精神性高度”的隐喻遭到了含蓄的嘲弄。诗歌的结尾是诗人的自我叙事：“我们爬上去，看看四周的风景，然后再下来”，瞻仰英雄的政治行为，悄然转换成一次普通旅游及其日常经验。
　　那些在国家主义话语摇篮中成长起来的思想管理者，对充满歧义、多义和反讽的诗句感到巨大的困扰。他们经常拿着一个诗人的作品去询问另一个诗人：这是什么意思？但这种咨询通常是没有答案的，因为就连被问者也无法用国家主义话语做出阐释。所有的释读都只能在内心进行，因为后者的歧义和反讽的方向可能是无限的，并且完全逾越了口水的界线。司法话语的确定性和诗歌话语的多义性之间的冲突，导致了一个意外的结果，那就是迫使思想管理者放弃了从诗句中搜寻异端语义的努力。这种程序的修改拯救了诗人的前途。
　　所有经历过八十年代文化洗礼的人都会记得，正是从那个时刻开始，中国文坛盛行起了米兰.昆德拉的命题：“生命中不能承受之轻”。这个长篇小说的标题蕴含着机智的反讽：它言说着“轻”，却又“重”得令人“不能承受”。这个著名的句子像标签一样被张贴在八十年代流氓诗歌的前额上，并且渗透到了小说、戏剧、美术、电影电视等各种样式之中。它企图对威权主义国家的知识份子的精神感受做出总体性描述。毫无疑问，没有任何一种叙事比这反讽更有力地隐喻了时代的意识形态痛苦。昆德拉痛苦和中国痛苦被深切地缠绕到了一起，散发着混乱而又迷人的气息。
 
反讽的“新天地”及其中国建筑
 
　　二十世纪八十年代以来，反讽的病毒已经四处扩散，侵入到文学、美术、戏剧、音乐和学术等各个领域，从王朔的小说开始，经过周星驰电影和大话主义运动，最终在互联网上形成了巨大的风暴，而它在九十年代末对现代建筑的入侵，是这种流氓话语征服最后一块文化孤岛的标志。
　　建筑反讽最“通俗”的例子就是那些高楼集群。都市化竞赛的结果只能是高楼竞赛，而如同狄更斯所描述的那样，在庞大的高楼底下行走，人的微渺性便遭到了强化。数百米高的建筑物和低矮的人群构成了犀利的反讽：这些巨大的人工建筑表面上是为了夸耀人的创造力的，其实却趋向于颠覆人的尊严。建筑的这种目标和功能之间的反讽性，使它成了人的隐秘敌人。马克思早在150年前就把这种景观称之为“异化”。“反讽”就是“异化”在建筑语汇上的某种显现，这种对人本主义的水泥物反讽，起初闪烁在哥特式建筑的金属尖顶上，仿佛是一个焦虑的呼告和祷辞，而后则转换成了垄断资本主义时代的权力标志。在那些摩天大楼的顶部，聚集着城市贫民的仇恨。它像针尖一样划过了上帝俯瞰大地的脸，令它感到了轻微的痛楚。
　　位于上海黄陂南路和淮海路的上海“新天地”则是一个更加极端的事例，这个旧城改造的样本，成功地完成了对上海旧贫民区的移置和改写。为了寻求逼真的效果，它甚至精密复原了石库门建筑的外形，并小心翼翼移移植了石头上的青苔和野草。这种“纪实性”叙事来自一群香港富商的资本创意。它企图衔接旧上海的文脉，并藉此营造富人消费休闲的飞地。但“新天地”的建筑功能从一开始就被蓄意篡改了，它由一个贫民的象征转换成了一个奢华的商业中心，其中包括各种高档的画廊、礼品店、咖啡馆、酒吧和餐馆。这是建筑话语在视觉和功能上的双重反讽：用香港富人的消费天堂，反讽了上海贫民区的艰辛历史。
　　作为贫民住宅的建筑代表，石库门隐含着一个语义转换的漫长过程。石库门建筑的灵魂就是它的黑色大门。它是整个建筑物立面的重力中心，与高墙的青砖浑然一体，凝重、端庄、在古拙之中混合着乡村财主的陈旧趣味。当这种建筑样式20年代在上海现身时，一度是那些富裕移民热衷购买的新家园。但自从抗战爆发和上海沦为孤岛之后，它便因位于租界而逐渐成为“七十二家房客”式的小市民和难民的混居点。到了60～80年代，基于上海民居建设的基本终止和人口的急剧膨胀，石库门的大门已经颓败，它无法阻止房客的急剧增长，以致最终沦为拥挤肮脏的贫民窟；它的过度逼仄的空间，成为滋养市民小气的中心摇篮。其他贫民住宅样式，还应当包括南市区的晚清老屋和更为贫贱的逃荒者的棚户建筑。但它们都未能形成石库门那样的空间规模。
　　几乎所有在“新天地”里行走的上海人的心情都是和游客截然不同的。越过那些青砖甬道、石板路面和紧闭的黑色大门，记忆经历了一次严重的篡改。人们不仅在现实中遭到放逐、而且还被人从记忆的家园里驱赶到了异乡。这其实就是晚期资本主义话语强权的结果，它对旧城民居建筑的资本叙事，制造了一个有关新世界的消费主义神话，但它不属于城市贫民，而是属于游客，也即那些外来的“文化异己份子”。后者的嬉笑回荡在用贫民历史构筑的布景里。
　　“新天地”同时还是一种意识形态反讽。它和中共第一次代表大会的旧址连接成一个整体，仿佛就是后者在空间上的一种戏剧性延展。但参观者还是会发现，在严肃的共产主义史迹和情欲化的资本主义商铺之间，出现了一种尖锐的语义对抗。是的，“新天地”创造了多重反讽的范例，这种反讽甚至显示在“新天地”的命名上：它和“中共一大会址”形成了古怪的语词反讽，以显示建筑语义的“一国两制”。
　　然而，反讽并非晚期资本主义的建筑专利。我们看到，早在毛泽东时代，北京就已出现了与“门”有关的最大的反讽性建筑――天安门。这是与巴黎的凯旋门截然相反的建筑，它是不能穿越的，它不过是墙垣的变形而已，但它却拥有着一个“门”的外在语义。“门”要表达的语义，正是它自身的反面。这就是“门”的反讽。它在意识形态上反对了自己的功能。天安门其实就是一个冻结在建筑物里的宣言，它把对“门”的政治释义推广成了威权主义的基础。
　　从天安门到石库门的变迁，经历了半个世纪的建筑哲学发生了剧变。门的故事被不断改写，拼贴、歧义和反讽正在成为都市建筑叙事的内在逻辑。我已经说过，上海衡山路的酒吧群落也是文化反讽的例证。它的建筑及装饰风格的高度欧化，与它内部播放的音乐（邓丽君歌曲）和电视节目（功夫片）形成了可笑的反讽。或者说，它的“硬体”遭到了“软体”的颠覆。没有什么比这种语法混乱的自我叙事更能显示“第三世界文化”的特点了。在我看来，反讽不仅是后现代的叙事方式，而且也刻画着西方符号资本支配下中国都市文化的特性：混乱而有生气，充满了意外的话语效果，仿佛是一些层出不穷和令人发笑的喜剧。
 
刘邦反讽与姜尚反讽
 
　　反讽并非“现代性”和“后殖民时代”的独有产物。东方反讽拥有悠久的历史。我们已经在刘邦和项羽的对话中发现了它的历史踪迹。在那场著名的对话之中，项羽和刘邦置身于一个不同级位的话语世界：项羽的空间是绝对性和充分主权性的，语义整合在一个完整的层面上，形成一个单纯的语义构造。但刘邦洞悉了项羽的道德弱点，并利用这种弱点展开反讽，把项羽投置于智力受挫的一面。刘邦无疑是历史记载中最早拥有反讽能力的流氓之一，这场对话已经预设了项羽在日后战争中的失败。刘邦成功地展示了他的智力，并因此获得了话语政治的强大优势。这是一种重叠在一起的二度反讽，对它的细读可以显露出三个完全不同的层面：
　　第1层：你杀了我爹罢！
　　第2层：因为你是我兄弟，我爹就是你爹，按你“义人”的身份，料你也未必敢杀。（第一度反讽）
　　第3层：就是杀了，老子也不在乎！（第二度反讽）
　　这是所有反讽中最耐人寻味的一种。其中第二度反讽就是对反讽的反讽，或者说是对解构的解构，并且凸现了新的流氓主义建构，因为它明确指涉着流氓伦理学的本质。在丧失了身份之后，刘邦完整地捍卫了这种新的流氓伦理，他没有让自己陷入人格分裂的格局，而项羽则是精神分裂的。由于项羽顾及“廉耻”和“义气”，也顾及语义的内在统一性，他丧失了作为一个真正和纯粹的流氓的资格。他被刘邦击败的命运在话语的领域里已经确定。
　　二度反讽的出现是中国流氓话语诞生的重大标志。检索历史文献我们会发现，最早出现的二度反讽是一个关于姜尚的传说。该传说的出现年代最迟不会晚于明代。这个后来成为殷朝大员的名士，早年穷困，长期处于身份丧失的焦虑之中。为了从国家那里获得新的身份，他采用了在渭河上垂钓的策略，以耐心等待国王的录用。由于鱼钩是笔直的，这个年迈的渔翁没有钓起过任何鱼虾。他的目的不过是要在向那些隐蔽的政治观察者们作出必要的暗示。对这个叙事文本进行解码，可以获得以下三个叙事层面：
　　第1层：钓鱼（对钓鱼行为的一种戏仿）
　　第2层：使用直钩钓鱼，实际上是非钓。（一度反讽）
　　第3层：还是在钓鱼，却是在钓另一条大鱼，那就是国王本人（二度反讽）
　　姜尚传说的反讽还显示了一个特征，那就是反讽和戏仿（戏拟）的秘密联盟。反讽的表层叙述是戏仿性的，它在滑稽地模仿一种人们熟知的事物或句式（如渔夫、钓者或垂钓行为）。它和反讽的组合构成了叙事的戏仿式反讽。
　　然而，二度反讽同时也是流氓向国家主义转换的标志。二度反讽通过对反讽的反讽，完成了一种权力话语的秘密构形。刘邦和姜尚的反讽拥有一个流氓话语的表皮，但它已经实现了内在的转换，也就是从解构的立场悄然转向了国家话语，或者说，进入了一个威权主义的空间。二度反讽的这种特性，使它成为一个隐在的辨认标识，用以搜寻那些混迹于流氓群体中的国家主义者的伟岸身影。
　　所有上述关于反讽的讨论旨在表明，流氓话语和反讽之间有着某种内在的关联。流氓话语必须在反讽中实现其反叛的目标。反讽就是流氓在言说中颠覆世界的道路，它使流氓话语得以呼吸，也就是得以在世界的废墟前面发出恶毒的笑声。反讽使流氓话语获得了一种古怪的拆卸的力量。它要在传统的语句中粉碎意义，并且赋予它新的价值向度。而在另一方面，流氓话语使反讽走出了古典主义的限定性，并为它提供了一个无限阔大的空间。我们以后的分析可以证明，在中国八十年代到九十年代的意识形态和话语变革中，反讽扮演了一个举足轻重的角色。它解构了表情严厉的国家主义，并塑造出一个富有话语活力的开放时代。
　　然而，现代中国出现的最深刻的反讽却来自国家意识形态本身。“社会主义”和“资本主义”的外部对抗，最后转换成了话语的内在反讽。在社会主义叙事和资本主义行为之间出现了似是而非的反语：即所谓的“社会主义”能指，指向了一个纯粹的“资本主义”所指。这是话语策略的迫切需要。在完成市场资本主义的构形之后，必须在其话语层面上继续维系社会主义样式，以捍卫既定的总体性权力格局。这无疑是所有反讽中最具张力的一种。它同时也是临时的结构性反讽，令意识形态和经济基础的激烈冲突在话语表层上趋于平息。但这种反讽是内部紧张的，它无法真正化解意识形态的危机。相反，它聚集着更大的对抗性风暴。此外，国家主义为自身设定的巨大反讽，也鼓舞和推促了民间反讽的繁殖与扩张。无论从哪个向度观看，反讽都是我们这个时代最迷人的精神标志。（作者：朱大可，原载：《花城》2005年第2期）

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朱大可：中国文化的危机与复苏

March 24, 2014, 7:07 am
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朱大可：中国文化的危机与复苏

 

——在岭南大讲堂公众论坛上的演讲
 
 
 
　　中国文化现在正面临着一系列的严峻问题。前年开始很多学者都在提文化复兴的问题，出发点很好，但我没有那么乐观，我用的词是“复苏”。复苏而已，复兴之路太远，因为我们今天没有获得文化复兴的基本条件，比如，大批文艺复兴式的天才、自由原创的环境、内在超越的精神信念、民间商人对艺术家的支撑，如此等等。但是局部的复苏却是有可能的。我今天想讨论的话题是，今天的中国文化到底走到了什么地步？问题究竟出在哪里？我们如何来完成文化复苏的使命？
　　我们要对传统文化中的糟粕予以坚决剔除，纠正应试教育的恶弊，建立正确的文化阐释体系，让教科书开始说人话和说真话，让所有的历史空白都被正确的记忆所充填。让每个公民在人格上独立起来，成为有权力、义务和教养，善于反省和敢于反叛的理性责任主体。文化复苏，从每个人独立的反思开始。
 
　　文化在文明构造中的意义
 
　　长期以来，我们一直以为衡量经济发展的主要尺度是产值，直到这几年才开始发现GDP不是最重要的，最要紧的是软实力，也就是文化的代名词。而文化不是一个抽象的东西，它的核心其实就是我们的日常生活方式，并且从我们的床、我们的餐桌和我们的阅读方式开始。
　　我们现在已经认识到强调GDP的弊端，我在这里不想多讲，其实大家都知道这个道理，例证就是文化沙漠———新加坡。
　　新加坡一直被认为是华人经济发展的重要标杆，但是跟台湾相比，它就是一个文化沙漠。这些年来，新加坡自称是“儒家国家”，其实新加坡长期排斥华语，社会中上层人才都由英语学校提供，而从华语学校毕业的那些人，也就是“华校生”，他们只能是最底层的、地位卑微的蓝领。这种情况一直持续到上世纪90年代，新加坡突然发现，利用“儒家社会”这个概念，可以重新打造国家形象。于是开始宣传新加坡是儒家文化国家。但我们仔细观察后就会发现，一方面，英语占主导地位，但却是最肤浅表层的英语文化，基督教的核心精神根本没有扎根，另一方面，华语和华夏文化遭到打压，这种双重的肤浅化，导致新加坡的文学、电影、电视、戏剧都呈现为沙漠形态。新加坡华文作协主席写出来的东西，甚至还不如我们大学中文系培养的学生。这和台湾真有天壤之别。
　　新加坡确实有过很强的经济实力，一度号称“亚洲四小龙”之一。但它的后续发展已经面临问题，新加坡的实力正在衰退，这是因为它失去了可持续发展的文化动力。近年来它在中国大陆到处招募文化人才，试图改变这种沙漠化状况，但为时可能已经太晚。任何人文种籽的生长，都需要漫长的时间。
　　衡量“软实力”还有一个检验标准，就是民族创新创意能力。创造力实际上是民族实力的轴心，但是我们的创造力在严重衰退，我们是全球最大的山寨版国家，绝大多数产品依靠复制、模仿和抄袭，因为经济成本和时间成本最低。当然，日本和韩国都经历过这种模仿期。但是他们很快就转向了创新。日本现在是全球科技创新力最强的国家，发明专利远远超过美国，垄断了整个高科技创新领域，而且文化创意力也很亮眼。毫无疑问，什么时候中国成为科技创新和文化创意的大国，那么中国就成了真正伟大的国家。
　　去年微软企图通过黑屏来解决中国用户的盗版问题，很多人愤怒声讨，我也很不愉快，因为大家都用盗版软件惯了。但是回过来理性地想一想，这其实是在逼着我们走自主创新的道路。就因为过于依赖模仿和剽窃，我们的创造力才会日益萎缩。感谢微软，现在我们终于有了创新的历史契机。
 
　　中国文化的弊端
 
　　在大力弘扬中国传统文化的同时，必须要看到它的弊端，如果不看到弊端，连那些垃圾都要一起继承的话，那么我们的文化复苏，就会出现严重的偏差。这里我只想列举四个弊端来加以说明。
　　第一个弊端，是帝国专制制度对奴性的培育，以致独立人格无法确立。我们今天的体制，总是习惯于把成人当作儿童、而将儿童当作成人，由此塑造着“开裆裤人格”。穿文化开裆裤的时间过长，导致儿童人格发育不全，缺乏自制力，以致在网络上随地大小便，制造了大量秽语暴力。
　　第二个是儒家教义对终极信仰的制止。它把所有人的关系限定在人和人之间的关系，放弃了人和自然的和谐关系，也放弃了人和神的关系，放弃了内在的超越和终极关怀。儒家现实主义也不需要想象，“子不语怪力乱神”，拒绝言说神话和童话，以致中国上古的起源神话荡然无存。一个民族没有自己开创性的神话以及对未来的想象，这个民族就迅速老化，大步走向了世故与厚黑。
　　第三是流氓传统对核心价值的瓦解。流氓是中国文化非常重要的特色，这个流氓不是我们讲的那个司法定义的流氓，我讲的流氓是中性的，是人在身份丧失之后的那种状态。如今机场书店里卖的那些畅销书，大多是教你如何厚黑地生活，教你怎么利用阴谋和权术去战胜对方，这些都是流氓主义的教科书。这种强大的流氓意识形态，支配了中国人的日常生活。
　　第四是形象思维对科学理性的拒斥。形象思维很重要，但它和科学理性不能对立起来，但是中国人是把它们对立起来了，由于这种排斥，长期以来我们的科学思维和理性精神得不到发育，始终处于低幼状态。这就是为什么中国本土受教育的学者无法拿到诺贝尔科技奖的原因。而社会理性的发育不良，也导致公共平台倾斜，无法建立良性循环的对话形态。
 
　　汉文化传统的三次颠覆和复苏
 
　　我们讲的中国文化，通常是狭义地指称汉文化。汉文化传统的第一次颠覆，是秦始皇的焚书坑儒。当然，这一次实际上比较有限，它的毁坏性被历史学家夸大了，当时其实也就坑了460多个儒生而已。而且所谓儒生主要是术士，炼长生不老丹药和春药的，跟儒家没什么关系。始皇帝自幼身体有残障，尤其渴望永生，但仙丹吃了没用，一怒之下，就把他们全活埋了。秦始皇没有烧科技书，烧的主要是文艺和历史书，自然也包括当时盛行的创世纪神话。所以汉朝出现了《山海经》，大家都很震惊，其实它不过就是拼凑起来的环球地理与民族神话的碎片而已。汉是个伟大的时代，做了大量的文献收集、整理和阐释工作，先秦文明开始逐渐复苏。
　　第二次是元代的异族大围剿和明代的文化复苏。宋代之后，中国文化已经达到了高潮，尤其是器物文明，而且全球贸易也非常发达。但到了元代，尽管版图和贸易还在不断扩张，但是汉文化却严重凋敝，仅以文学为例，它只能以大众文学的样式，苟活在酒肆和戏栏里，就像我们今天的歌厅。明代知识分子在宋明理学的支持下，跟严厉的专制政府展开了艰苦的抗争，同时也学会了隐忍和退让，一直退隐到江南去建立家园，从而发展出诗意的江南园林，这对中国文化的复苏是至关重要的，因为江南园林是包罗万象的活生生的文化堡垒，从器物、日常生活方式和艺术形态，全面复苏和推进了中国文化体系。
　　第三次是20世纪以来的文化大围剿和当下文化复苏运动。这场文化围剿以“文革”为高潮。“文革”中被毁弃的器物之多，秦始皇跟它比起来，真的是小巫见大巫了。圆明园是被西方入侵者焚毁的，但“文革”究竟烧了多少个圆明园呢？我们每个中国人家里，都有一座小小的圆明园，都在那时被付之一炬了。还有，人的爱、尊严、自由、教养、艺术、语言方式，所有这些东西都荡然无存，这是精神的圆明园啊。人和人之间，只剩下严酷的斗争关系。我记得，那时我们和亲戚朋友都不敢来往，整天躲在家里，拉着窗帘，因为每天都可能被抄家和揪斗。那种如履薄冰的恐惧感，是你们今天所无法想象的。就在“文革”结束的那一刻，我们突然发现，我们面对的，是一座历史上庞大的绝无仅有的废墟，这才重新开始艰苦地修复。但这场修复运动，又伴随着新的毁损。
　　改革开放以来，一方面我们在恢复高考制度，重新印刷出版在“文革”中被焚毁的图书，但是另一方面，我们又总是以现代化和消费主义的名义，摧毁着旧建筑和传统道德，摧毁器物文明和伦理文明。
　　这种摧毁首先体现在个人自由和独立人格的缺失上。应试教育在其间起了强大的推波助澜作用。所谓应试教育制度，就是所有的教育，都以考试为最高目标。当然考试的确非常重要，但它只是用来衡量教育质量的一种手段而已。现在这个被颠倒了，教育手段成了目标，而教育目标则异化成了手段。这种本末倒置成了当下教育体制的最大弊端。学生只要记住老师设定的标准答案就够了，而调查、研究、思辨、反思、质疑、批判，全部都被省略了，而这些恰恰就是人本主义精神中最重要的东西。片面、简单、被动的接受，大面积地塑造着奴性和功利主义，迫使学生逐步丧失独立思考的能力。其次是公平与民主，因为权力垄断和资源垄断，这些东西也都丧失了。再次是社会正义，对严重的社会不公现象，大家的反应越来越冷漠。到了装聋作哑的程度。最后是漠视公共道德，把损害他人利益作为寻求个人利益最大化的前提。
　　这些普遍价值的危机，还导致了另一个结果———源于儒释道的三大本土核心价值遭到毁弃。儒家精神强调人的教养和礼仪，“礼”是儒家和“仁”并列的概念，而我们却越是粗鄙、越是无礼越好。这种粗鄙美学上升为我们的国家美学。与自然的和谐是道家的基本价值观，而我们一直把破坏生态赞美成“人定胜天”，直到今天还有所谓的“科学院院士”在胡诌这种反科学理论。整个华夏民族都置身于破坏生态的严重后果中。以善为本，这是佛家的精神，结果却变成以阶级斗争为美，与人斗其乐无穷。于是，人们不仅摧毁了人类的共同价值，也摧毁了民族自身的核心价值。
 
　　中国文化的若干危机
 
　　鉴于这样的背景，我们不得不面对中国文化的多重危机。
　　第一是身体文化的过度膨胀。身体和灵魂的解放是应该对应的。过去对身体太压抑，后来却走向反面，变成放纵过度和娱乐过度，而心灵和精神领域却在急剧萎缩。
　　第二是道德体系的崩溃，典型的例子就是全民造假，从食品到艺术都在造假。其中假唱是最典型的艺术造假，却能在中国横行20多年，也算是一种文化奇迹吧。
　　第三是审美感知体系的退化。现在交响乐早没人听了，要听的都是流行歌曲，加上MP3的这种扁平的二维声音，取代了浑厚的多层次的声音织体，由此导致艺术知觉的退化。这是艺术感知力全面下降的象征。文学也是如此，对于作品的好坏失去了判断的尺度，所以读者很容易被忽悠，几个媒体一顿猛炒，就能把一堆垃圾炒成杰作。各种电影大片云集，但没有提供必要的文化享受。恰恰相反，每一次都成为一场视觉灾难。这两年稍微好一些，大片有所进步，前两年我们看《英雄》、《十面埋伏》，都是受罪的感觉，到了看《无极》的时候，差不多就该陷入昏迷了。新拍的《梅兰芳》继续在胡编个人史，掩饰历史真相。但奇怪的是，这些大片居然还能制造出票房奇迹。要不是文化出了问题，又怎么解释这种荒谬的现象？
　　第四是教育体系的扭曲。这点我不再多说了。
　　第五是知识体系的混乱。很多记忆被蓄意制造了空白。每个民族都有自己的创伤记忆，“文革”就是我们最重要的创伤记忆。一个健康的民族不应该回避历史的沧桑，恰恰相反，应该借助反思来获得民族生长的动力，这种记忆和反思是自我进化的重要财富。但是现在它被抽空了，成为历史的盲点。总的来讲，我们的整个文化智力曲线在急剧下降，而这跟记忆空白化、知识谎言化有很大关系。
　　这种情况导致了第六个危机———思想和信仰的瓦解。“文革”后我们突然陷入了信仰危机，北岛的诗歌明确喊出了“我不相信”的口号，到80年代，信仰危机非但没有改善，反而恶化成了信念危机。到21世纪，事态还在继续恶化，在信仰和信念都丧失了之后，出现了更低层和更深刻的信任危机。每天早上我端起那杯牛奶时都会想一下：它值得我信任吗？它是不是有毒呢？有的作家甚至提出了左手不信任右手的命题。人的各个肢体或器官之间，人和物之间、人和人之间，都出现了普遍的信任危机。这难道不是一种严重的社会病态吗？
 
　　传统文化复苏的几个热点
 
　　正是在文化危机的背景下，出现了传统文化的复苏和拯救运动，出现了儒学热、国学热和大师热。国学变成一种生意经，开一个星期的国学课程，学费昂贵，举办者可以赚入大笔银子，成了一个狂热的盈利模式。一方面大师林立，一方面文化退化，这情形是不是很荒谬呢？上海市政府封了余作家为大师，结果遭到了普遍的质疑，最近又有位大师出了问题，那就是文老先生。在分封大师的时刻，标准出了严重偏差。人们忽略了其必须具备的重要禀性———强大的文化原创力、价值体系的构建力。大师不应该只是一个学术阐释者。但人们今天封的所谓“大师”，其实都是阐释者而已，季老先生甚至连“中国学”的阐释者都不是，他只是印度学的阐释者而已，媒体给他戴上“国学大师”桂冠，逻辑上根本讲不通。大师的泛滥造成了一个恶果，那就是“大师”这个词，正在走向反面，沦为骂人的字眼。有位朋友对此很敏感。人家戏称他是大师，他当场回敬说：“你才是大师！你妈是大师！你们全家都是大师！”“大师”称谓的这种变异，只能是中国文化的耻辱。
　　近年来的民俗热，也是传统复苏的一个方面。前段时间我和一位民俗学者公开辩论过，他说要保卫春节，还说磕头是好民俗，应该提倡。我说磕头虽然是传统，但恰恰是一种历史糟粕，磕头就是奴性人格的象征。你尊重家长和父辈当然是好事，但如果你真的爱他们，那就拿你的心灵和行动去表达吧，请不要随便忽悠民众，拿他们的脑袋去撞击大地。人本主义，首先就要求人捍卫其挺胸站立的尊严。
　　原生态热，也是文化复苏的一项成果。这几年在有关部门的推动下，对原生态文化的发掘，做了大量工作，其中包括杨丽萍的《云南印象》，她是一个罕见的天才，整场歌舞令人震撼，水准超过了非洲黑人和新西兰毛利人的歌舞。但后来我在想一个问题，把这些质朴的农民弄到大都市演出，他们的灵魂在演第一场和第一百场的时候，会是同一种状态吗？我想一定会有剧烈的变化，一定会有某种东西从里面悄悄地消失掉。这就是我常说的“杨丽萍悖论”———原生态的文化遗产，你不去拯救它，它会死掉，你动手去拯救它，它同样也会死掉。似乎没有人能超越这种深刻的悖论。
 
　　拯救过程中出现的误区
 
　　在文化拯救过程中出现了大量误区。第一是生吞活剥，比如当下流行的汉服运动。穿上那些被简单复制的汉服，就像与日常生活格格不入的戏子。这方面我们似乎应该向当年的上海裁缝学习。他们引进了满族直筒式旗袍的概念，然后加以彻底改造，测量人体的18个尺寸，从而打造出东方窈窕淑女的身体曲线，而这才是有价值的传承方式。
　　其次是文化造伪。浙江某商人要重建圆明园，这个消息让许多人目瞪口呆。你不可能使用原来的建材，像紫檀木和生漆，也无法还原传统的工艺，像榫卯结构，结果势必弄出一堆低劣的赝品，顶多就是一个只能远观而不能近赏的影视布景而已。还有就是民族节日，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这不都是商人进行文化造伪的例证吗？
　　道德过度也是一个需要反省的问题。一方面道德匮乏，一方面却又道德过剩，最典型的例子是那些针对个人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一种双刃剑，在社会正义方面，比如说对贪官的追踪方面，它扮演过非常正面的角色。去年好几个贪官被摘掉乌纱帽，就是缘于网民的人肉搜索，它是民间政治监督的有效手段。但是对普通公民的搜索和道德围剿，我认为还是过度了。搜索权力的边界究竟在什么地方？这是需要尽快加以界定的。
　　篡义阐释往往也是灾难性的。我们今天阐释古代文献时，一定要注意原典的初始语义，当然你可以在这个前提下发挥，但不能严重脱离原义。随便举个例子，《论语》中的“唯女子与小人难养也”，这句话是儒学现代化的价值瓶颈，今天很多人要继承儒家传统，却从这句话里发现它是愚昧落后的东西。为了完成儒学的现代化，必须对这句话开刀，加以全新阐释。于是就有人说，这句话表明孔夫子对妇女和儿童的尊重，因为“小人”可以解释为儿童，“难养”的意思就是要尊重他们，好好地伺候着他们，这不是非常符合现代价值观吗？但是“小人”在孔子的语典里是有特定含义的，它有时是指底层百姓，但更多是跟“君子”相对，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”随意阐释为“儿童”呢？
　　对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上“击缶而歌”，就是一个典型的礼制错误。这个缶从先秦以来就是专用的丧器，人死了之后，敲它一敲，表示人们的哀伤之情。庄周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是这种玩意儿。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产，也就是集体击缶，专门给死者唱挽歌。在奥运会开幕式上，让几千个士兵在那里奋力击缶，在下请问导演先生，你到底想说什么？
 
　　文化拯救的正确途径
 
　　究竟如何进行文化拯救，是我们共同面对的难题。我想至少下面几个方面是必须做的。首先是制度革新。文化的问题，不能由文化自身来解决，应当从文化体系的外面，也就是从制度的层面去解决，否则，文化就只能陷入自我缠绕的逻辑怪圈。而制度革新的第一主题，就应当是为文化提供自由发展的空间。文化高潮不是管教的结果，也不是用金钱喂出来的，而是自由放养的结果。1927-1937年上海文化蜜月，就是因为没有文化部门去干预作家和艺术家的自由创造，由此打造一个健康生长的创新型社会。
　　必须承认人类的普遍价值和共同信念，像自由、民主、平等、公正、个人尊严、教养和博爱等等。价值的人类普遍性，也就是承认人类共同的人性、人类经验和价值诉求，是马克思主义在全球扩展的逻辑前提。否则，就是在取消马克思主义的生存依据。
　　学习西方和台湾的文化保卫经验，尤其是台湾的存在，为我们提供了文化传承的样本。这个地区完整保存了中国历史文化传统，并且完成了制度现代化的转型。他们的成功经验，就是对我们展开文化复苏的最大鼓舞。
　　毫无疑问，我们还要依据人类普遍的价值尺度，对传统文化中的糟粕予以坚决剔除，并彻底改造现存教育体制，纠正应试教育的恶弊。不仅如此，我们还要建立正确的文化阐释体系，重构正确的知识-记忆体系，让教科书开始说人话和说真话，让所有的历史空白都被正确的记忆所充填。让每个公民在人格上独立起来，成为有权力、义务和教养，善于反省和敢于反叛的理性责任主体。陈寅恪先生在1929年提出“独立之精神，自由之思想”，至今已经80多年了，应当成为每个中国公民的精神指南。
 
　　我的结语是：我们正处于文化危机的焦虑中，我们守望着文化的最后领地，我们正在为文化的修复而呐喊，我们的工作沉重而艰难。文化复苏，从每个人独立的反思开始。

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于丹式“心灵鸡汤”考：中国特色普世价值

March 24, 2014, 7:12 am
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于丹式“心灵鸡汤”考：中国特色普世价值

 

凤凰网 作者：王晓渔

 

 

    导语：北京连日雾霾严重，著名电视学者于丹在私人微博上发出一组自己在天空之城马丘比丘的照片，并表示面对雾霾能做的就是不跟它较劲，“凭自己的精神防护，不让雾霾进到心里”，言论引发大规模批评。文化批评家王晓渔认为，抒情、道德化、自我感动的于丹式“心灵鸡汤”大行其道，与当下公共生活和文化产品受到严格过滤有关。“心灵鸡汤”已成为中国特色的普世价值，其核心是鼓励个人不要介入公共生活，并使得个人与权力保持顺从和润滑的关系。

    正当北方深陷雾霾、民众不堪忍受之时，于丹女士突然出场，在微博上表示面对雾霾能做的只是不去较劲，关上门窗，打开空气净化器。最后她说，“如果这都没用了，就只有凭自己的精神防护，不让雾霾进到心里。”同时，于丹发了一组自己在秘鲁“天空之城”马丘比丘拍下的照片，希望那些雨后风景带来些小清新。这些照片就像天安门广场上那块播放蓝天白云的大屏幕，在雾霾之中尤其醒目。
    这条微博迅速引起网友围观，回应是压倒性的批评。于丹的心灵鸡汤并非从今日开始，此次面对雾霾却完全失效，甚至有网友认为这种心灵鸡汤是精神雾霾，比空气中的雾霾更可怕。同样出道于百家讲坛，于丹与易中天不同。易中天在百家讲坛成名之前已经在专业领域享有一定的名声，有着专业基础和自己的价值观。于丹此前鲜为人知，在专业领域的学术成就非常有限，完全凭借心灵鸡汤横空出世。
    每个时代都需要心灵鸡汤，心灵鸡汤的流行有很多种原因，但是心灵鸡汤在当下精神生活中的绝对优势，与公共生活和文化产品受到严格过滤有关。在公共空间里，讲座、沙龙甚至演唱会都会经过严密的筛选，筛网的孔眼越来越小，最终能够通过并获得鼓励的几乎只有心灵鸡汤。于是，出现一个怪异的现象：在公共生活中最受推崇的，是鼓励民众回到私人领域的心灵鸡汤。不管最畅销的杂志，还是微信的朋友圈，心灵鸡汤比比皆是。思想、哲学、文化乃至宗教，都要心灵鸡汤化才能广泛传播。对此，专业是传播学的于丹自然熟悉。于丹成为中国文化的形象大使，不仅在国内出没于最为重要的公共平台，也频频出访，派送心灵鸡汤。心灵鸡汤，成为具有中国特色的普世价值，向世界宣告中国的“和平崛起”。
    心灵鸡汤的配方，通常是具有哲理的语录、催人上进的好人好事、抒情的文风和道德的自我感动。只有语录不够生动，只有好人好事又不够深刻，语录相当于鸡骨，再加一些好人好事，这是鸡肉，有骨有肉才好吃耐嚼。再撒上抒情的盐和道德的味精，最后贴上经典读解的商标，每天睡前服用一剂，就是老少咸宜的心灵鸡汤。
    一年前，于丹发布了一条微博，是典型的心灵鸡汤体：“某年，张大千家乡遭遇大风暴，众人皆紧闭门窗，唯大师将宅子前后门打开。暴风过境，各家多有损毁，唯大师家完好无缺。有些字画虽受潮浸湿，大师用水将其全部润湿后熨平，完好如初。后有人请教奥妙，大师言：‘他强由他强，清风拂山岗，他横由他横，明月照大江。世间诸事，敞开心扉，顺其自然’！”有语录、有好人好事、有抒情、有道德，唯一的遗憾是张大千这段话出自金庸小说《倚天屠龙记》，是张无忌练习的九阳真经经文，这个硬伤使得于丹有“挂羊头卖鸡汤”之嫌。
    绝大多数时候，经典解读仅仅是心灵鸡汤的商标，心灵鸡汤和经典是否发生思想上的关联，一点也不重要。已故的复旦大学教授朱维铮先生批评于丹不懂《论语》，缺乏相关的常识。虽然朱维铮在专业上远胜于丹，但读者宁可选择相信于丹。如果于丹不懂《论语》，意味着读者等而下之，读者不愿意这样自我定位，因此他们会埋怨学者过于较真，选择相信于丹能够读懂经典，自己也因为读懂了于丹而读懂了经典。
    于丹的语录大都与“内心”有关，所有的问题都是由内心生发出来，因此解决这些问题也都需要诉诸内心。“反求诸己”是必要的，是为了更好地理解和回应外部世界，不意味着把疾病和药方都归结为内心，以致“唯我独尊”。于丹的“内心”是万能的，与这个时代鼓励个人不要介入公共生活无缝对接。如果说上个时代鼓励每个人进入集体生活（集体生活要求一致性，个人是被动的；公共生活具有多样性，个人是自主的），这个时代则鼓励每个人退回到私人领域。两者的作用殊途同归，都使得个人与权力保持顺从和润滑的关系。
    在于丹这里，内心需要淡然、平和、安静、开阔，需要有风骨、有自信、有定力、有价值系统，如果你有些不满，有些抱怨，说明内心的境界还不够。这种逻辑所向披靡，内心的问题是难以被证伪的，如果你喝了心灵鸡汤，发现没有效果，那是因为你的内心出了问题，需要在一个疗程之后再来一个疗程，并且加大剂量。这样，心灵鸡汤永远有效，像安眠药一样让读者以失去知觉的方式治疗自己的心理创伤。只是安眠药不适合人人服从，也不能过度服用。人人服用安眠药的时代，是一个死寂的时代；人人服从心灵鸡汤的时代，俨然是一个太平盛世。
    这种催眠的心灵鸡汤，面对雾霾却有些无效。当雾霾渗透到所有领域，渗透入每个人的卧室，再呼吁回到私人领域就有些无力了。内心再为平静，也无法让喉咙的不适有所缓解，也无法阻止PM2.5进入内心，这个内心不再是那个抒情的、道德化的、自我感动的内心，是会有痛感的心脏。
    值得注意的一个细节是，于丹微博下面的评论被删除殆尽。按照常理，于丹的“内心”完全可以对此波澜不惊。如果是新浪微博代为删除，说明他们不相信于丹“内心”的力量；如果于丹亲自删除，说明她本人也知道心灵鸡汤是无效的，或许是此前服用剂量太大，鸡汤已经没有了味道。

王晓渔，文学硕士，历史学博士。现任职于同济大学文化批评研究所，主要从事文化批评和知识分子研究，是近年来相当活跃的新锐批评家和专栏作家。


 青春就应该这样绽放  游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！  你不得不信的星座秘密
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李彬：杨绛散文《老王》深度解读

March 24, 2014, 7:45 am
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李彬：杨绛散文《老王》深度解读

 

 　　杨绛先生的散文向来得到很高的评价：“严谨的写实作风使她的散文浑然本色，亲切可感；对道德尊严的执着追求使她的散文充满了人格的感召力；有距离的审美观照、美丑善恶互现手法形成其散文清雅隽永、豁达冲淡的艺术风格；理性与感性紧密交融的语言使其散文既富理趣又颇具小说神韵。”《老王》是杨绛写于1984年的一篇散文，在选入中学课本后，引起界内人士的极大关注。关注焦点是大家公认的作品文眼：“几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”为什么杨绛先生每当想起老王，总是心生“愧怍”？从接受美学的角度说，任何一部文学作品存在之前，部分意义已经存在，在文本结束的时候，意义仍然在继续延伸，读者有权按照自己的“期待视野”对作品做出自己的理解。文学作品的真正价值在于能使人思想发育、灵魂苏醒，从而构建出自己的精神大厦。就作品本身而言，笔者认为，理解《老王》中的“愧怍”，不能离开老王生活的那个特定的历史背景，想想文革中的“侮辱与被侮辱者”“损害与被损害者”，以及他们对待那段写满侮辱与损害的历史的态度，弄清老王不幸的深层原因（或者说生存环境），也许更容易把握“愧怍”的真正内涵。我们不妨从三重关系入手，探索老王的“不幸”与杨绛先生的“愧怍”。

　　
 　　“我”和老王——经济关照与心灵相隔

　　
 　　文章开篇就交代了“我”和老王的关系：“我”是坐车的，老王是拉车的，“坐”和“蹬”是不平等的，我们是主雇关系。一个“常”字交代了“我”照顾老王的生意，这也是老王对“我”感激不尽的原因之一。不同阶层的人认识基点存在差异，情感交流必然存在“隔”的状态，所以“我”和老王之间的交流仅限于无话找话的“说着闲话”。老王也以自己的方式来表达这样的一种“珍惜”：“他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等”；送钱先生上医院，“坚决不肯拿钱”，“我送钱先生看病，不要钱”。老王之所以如此，很重要的一点是在与杨绛一家的交往中，他感觉到了一种从他人那里未曾感受到的温暖和亲近，所以这种发自内心的帮助与钱无关。尽管有些时候“拿钱”，但并非出自他的本意。也正是这样的温情，使得老王在自觉与不自觉中，获得一种心灵的寄托。
 　　“我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙止住我说：‘我不是要钱。’我也赶忙解释：‘我知道，我知道——不过你既然来了，就免得托人捎了。’”这里的两个“赶忙”含义不同。老王是知道杨绛“转身进屋”的动作意味着什么，这是老王不愿接受的。杨绛并没有理解老王的心情，“免得托人捎了”，则强调非给钱不可。出于一种自然反应，面对“直僵僵地镶嵌在门框里”，“简直像棺材里倒出来的”“僵尸”，“骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨”的老王，杨绛“害怕得糊涂”了，一心想到的只是赶紧打发老王走，而打发老王走的最好方式就是钱物两讫。老王知道自己行将就木，他之所以拖着“直僵僵”的病体，最后一次来到杨绛家，很显然有他内心的考虑，弥留之际要向“我”一家做最终的告别。然而，他的苦心最终遗憾地为杨绛所误解（或者说是拒绝），使其成为一场简单的经济交易。他与杨绛一家毕竟来自不同的社会阶层，杨绛与老王之间内心深处的隔膜显而易见，双方对他们之间交往的理解存在着巨大的差异。
 　　知识分子和底层劳动者在文化上、心理上有着无法逾越的鸿沟，隔着一层“厚障壁”。所以，刘禹锡宣称“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，贾府的焦大不爱林妹妹。同样，“旧社会过来的知识分子”杨绛不可能和没有文化的老王有什么共同语言，有过多的交往，更不可能成为知心朋友或亲如家人，只能“一路上我们说着闲话”。杨绛写知识分子与劳动者的关系并非《老王》一篇，诸如《杂忆与杂写》中的《林奶奶》《顺姐的“自由恋爱”》《阿福和阿灵》等几篇都是这方面的内容，而“杨绛的态度是一致的，就是对下层劳动者有着一种深切的怜悯与同情，但是这种同情与怜悯又是居高临下的”。

 　　
 　　老王和其他车夫们——同行与不同道

 　　老王的生存面临三大困难。职业危机——“他是单干户”，“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”。情感孤独——有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人了。身体残缺——他只有一只眼，另一只是“田螺眼”，瞎的。和同行比，同是底层的老王显得孤单无助，处境艰难：同行们有“组织”，有亲人，有健康的身体，能看透主顾趁机弄点实惠；老王只有真诚和善良以及做人的准则。
 　　老王一只眼是“田螺眼”，瞎的。瞎眼不但让他没了乘客，而且招致了别人的诋毁——“这老光棍大约年轻时候不老实，害了什么恶病，瞎掉一只眼”，这句话所有的根据都来自恶意的臆测：“大约”——乱猜疑，“什么恶病”——瞎估计。老王除了要忍受独眼、独身、独户的不幸之外，还要忍受“更深的不幸”——起码的做人尊严被欺侮、被凌辱、被践踏！老王的“田螺眼”竟然成为看客嘲笑的把柄，茶余饭后的谈资，人心如此阴森！我们往往习惯地认为像老王这样的人更容易得到社会大家庭的关心和帮助，我们习惯地相信好人终有好报，杨绛先生以尖利的笔尖刺破温情脉脉的生活面纱，直指生活的疼痛和人性的黑暗，以老王身体、精神的双重不幸促人怵惕，催人反省。“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，斯为实录”，这是中国文学史上自孔子、太史公以来一直提倡并恪守的写实作风，杨绛的散文创作无疑是坚定地实践着这一文学主张：“不虚美，不隐恶”，原原本本，据实写来。因此，老王的不幸，是一个时代底层劳动者受难的缩影，是时代的悲剧。
 　　面对老王的死，老李的口气冷漠得如同鲁迅《祝福》中短工对祥林嫂的态度。我们不难看出，与老王有隔膜的不仅仅是杨绛一个人，与老王同处一个阶层的老李与老王也有隔膜，虽然这两类隔膜的意义可能不同。老李不仅是老王的“同院”，而且还代他传话给作者，大概是关系较为亲近的了，老李对他竟然如此态度，其他同行就更可想而知。“埋在什么沟里”？作者对此，无意多问，也无需多问。“缠了多少尺全新的白布”，这在一般看客的眼里，就像打探他的“田螺眼”一样，是一个颇为吸引人的话题，人性里这里可怕的“旁观”，让我们生活在冷漠里，这只能令人更加痛心和叹息。同是底层人，与鲁迅《一件小事》中的车夫对老妇人的态度大相径庭。

　　
 　　车夫们和“我”——欺负与防范

 　　在《老王》中，作者把老王和其他三轮车夫作了较为鲜明的对比，认定老王“最老实”。而其他的那些车夫，也许正是非议老王、说他“不老实”害恶病瞎了眼的那些人，他们却用小块的冰，赚到了大价钱。
 　　作者在这里将老王与其他车夫进行了对比，老王从没有“看透”自己一家人是好欺负的，这也正说明有许多三轮车夫常常欺负、哄骗这对“不谙世事”的老知识分子。他们也许认为这对老年主顾是“老糊涂”，随意欺哄没关系，就像他们随意嘲弄老王一样。文革扭曲了人性，夫妻反目，父子陌路，人与人之间难有信任，人人自危，各自保身，一些车夫为了生计就暴露了人性的丑陋。
 　　文学作品往往有留白之处，读者要“依据语境研究话语的真正含义，解释话语的言外之意。会话含义关注的不是说话人说了些什么，而是说话人说这句话可能意味着什么”。解释循环学原理告诉我们，要理解整体离不开局部，同样要理解文本局部也离不开整体。通过对以上个细节的探幽索微，我们厘清了“我”与老王、老王与同行、“我”与其他车夫等三组人物之间的关系，基本明白了老王的生存环境。杨绛的笑“是用泪水洗过的，所以笑得明净，笑得蕴藉，笑里有橄榄式的回甘”，这种态度，固然主要体现了作者建立于高度智性之上的恬淡和冲和，但也体现了其中作者深厚仁者之心的内在精神底蕴。“她不是那种飞扬踔厉的作家，正相反，她有缄默的智慧。”“她对人情的观察认识，对人世的体会感悟，对作品人物的把握描示，都比钱钟书来得自然”。杨绛先生在作品里展现了最高的智慧，她用最恰当的语言，向世人表达她对人性最彻底的了解，把人性各式各样不同的方面，最巧妙地加以描绘，笔下闪耀着机智与深刻。细加体会，我们不难明白杨绛先生的作品强烈地体现作者的“观察者”姿态，采用的是一种“走出事态之外的冷静的审视”，理智地“看”正是杨绛作品最基本的特色之一，作品无处不在体现着一种对人性、道德以及社会制度的深切关怀与反思。杨绛的“愧怍”，是对社会责任缺失的一种自我反省，也是对整个社会道德现状的忧虑和批判。应该“愧怍”不仅仅是杨绛一个“小我”，每一个比老王相对幸运的人都应该“愧怍”：面对老王的“不幸”，人们做了些什么？应该怎么做？这应该是杨绛先生在《老王》中“愧怍”的真正内涵！
 　　
 　　读《老王》，我们不能用简单感人的道德故事来遮蔽作者对社会责任缺失的反思与对道德现状的忧虑。老王的“不幸”究竟是个人的“不幸”，还是社会的“不幸”，值得我们深思。由此看来，沪教版把《老王》编写在“平民生活”里，苏教版把《老王》放在“底层的光芒”板块中，固然读出了文本对普通劳动者善良与诚实的褒扬，但是我们在《老王》中更应读出杨绛先生对现实中国的思考。鲁迅先生说：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”散文《老王》，让我们感受到作家杨绛的道德良知，这也是我们阅读这篇文章的人，应该从作者身上学习的珍贵品质。


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胡卓学：也谈对《老王》主旨的探索与思考

March 24, 2014, 7:47 am
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胡卓学：也谈对《老王》主旨的探索与思考

 
——兼同怀宁先生商榷
 

    《语文建设》2006年第9期刊载了怀宁《对〈老王〉主旨的探索与思考》一文，读后很受启发。该文认为，教参把《老王》的主旨归结为对以老王为代表的底层劳动人物在不幸生活中不改善良淳朴天性的讴歌，“违背了作者的写作初衷，甚至可以说将作者看得太浅薄了”。怀文的看法是，《老王》的主旨“是人物的颂歌，但更是对自己灵魂的拷问”。怀文这个看法令人信服，它触及了问题的本质，同《老王》的内容及思想情感是一致的。但是，怀文对作者杨绛同老王交往心态的评析则显得轻率、武断，对《老王》结句修改原因的“揣测”也有牵强之嫌。
　　先看怀文对作者同老王交往心态的评析。怀文说：“在当时，尽管作者对老王也是心怀感激，但到底有没有将老王当成一个与自己平等的对象来看待呢？显然是没有!这种心态有点像现在我们对那些在建筑工地上劳作的建筑工人的态度差不多：我们感激他们给城市带来的变化，同情他们的辛劳，但我们从来就只把他们当作‘民工’，当作下层人民，甚至时时刻刻提防着他们，怕他们给我们带来麻烦给城市带来不安定……”
　　怀文断定作者没有将老王当成一个与自己平等的对象来看的根据是什么？是《老王》本身的思想蕴涵，还是怀文的主观臆断？综观《老王》全文，答案只能是后者。因为即使在显微镜下也难以找出《老王》有这样的思想蕴涵。《老王》一开篇，作者就交待自己与老王的交往不同一般：“我常坐老王的三轮。他蹬，我坐，一路上我们说着闲话。”要知道，老王的三轮，乘客是“不愿坐”的，“怕他看不清，撞了什么”。可作者杨绛却不怕，她愿坐，而且“常坐”，岂只“常坐”，还一路上“说着闲话”呢。
　　这是何等的信赖!这是何等亲密的交往！这种建立在信赖基础上的亲密交往，在《老王》里贯串着始终。
　　夏天，老王给作者送冰，“送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等”。作者认为，他是蹬三轮的人中“最老实的”，“压根儿没想到”欺负她这个“好欺负的主顾”。“文化大革命”开始，作者的丈夫一条腿走不得路，她没求别人，是“烦老王送他上医院”，而老王“却坚决不肯拿钱”，并说“我送钱先生看病，不要钱”。不仅如此，他还担心地问：“你还有钱吗？”作者从干校回来，载客三轮都取缔了，作者关心的是老王的生计；老王病了，也扶病上她家，不能上了，还要托“同院的老李代他传话”。病逝前，老王还硬撑着登作者的门，给她送“好香油”“大鸡蛋”，作者也领受了他的谢意。这种建立在信赖基础上的亲密交往还感染了下一代。作者在干校时，女儿得知老王患夜盲症，夜晚看不见东西，“给他吃了大瓶的鱼肝油，晚上就看得见了”。作者杨绛如果没有将老王当作一个与自己平等的对象来看，她同老王的交往能彼此这样信赖，这样亲密，这样善始善终吗？
　　再看看当时的社会环境和两人的社会角色。上世纪50年代至70年代，知识分子在阶级斗争的狂风暴雨中社会地位是每况愈下的，“文化大革命”开始后则降到了最低点，在“臭老九”的黑帽子下，许多人连起码的人格尊严都没法维护。工农大众呢，他们虽然没有得到什么真正实惠，但表面的社会地位却是至高无上的，“工人阶级领导一切”的“最高指示”声震云霄，响彻大地。在这种社会环境和政治氛围中，作为“臭老九”的一员，而且正在“炼狱”中的杨绛，她敢藐视无疑是地地道道的工农阶层的老王吗？她会贱视老王这个冒着“受牵连”危险，那么热心地帮助自己的“工农”朋友吗？
　　由以上事实和分析可见，怀文以目前一些人对待民工既感激、同情，又提防、惧怕的病态心理来推断杨绛先生对待老王的心态，是不正确的。
　　再看《老王》结句的修改。《老王》的结句是：“几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”这个结句很重要，它表达了作者的写作意图，反映了文章的主旨，表明该文确确实实如怀文所说“是人物的颂歌，但更是对自己灵魂的拷问”。这句中“幸运的人”原作“多吃多占的人”。作者为什么要做这样的改动呢？怀文从两个方面作了“揣测”：一是在那个可怕的年代，自己有幸得到了老王等热心民众的关心与帮助，幸运地活了下来，是不幸中的万幸；二是自己若干年后得以省悟当年对老王的“侮辱”与“不公平”，并有胆量将它“公之于众”，从而使自己的灵魂得到了洗涤，这也是幸运的。这种揣测，虽然不能说全无道理，但脱离了对原文的具体分析。作者为什么要这样改动？这只能从文章本身去寻求答案。从章法看，这个结句在文中主要起收束全文和点明主旨的作用。“多吃多占的人”显然概括不了全文内容，也不能真实反映作者同老王的交往，更不能正确揭示作者愧怍的原因。老王给作者送冰，帮作者送人，给作者送油送蛋，作者都是给了“钱”的，如果单纯从经济学观点看，这是“等价交换”，不是“多吃多占”。可是老王送冰是优惠的，送人是热情的，送油送蛋是真诚的，而且都是出于自愿，都是这位不幸者善良淳朴品质的自然流露。对这种优惠、热情和真诚，处在十年“炼狱”状态中的作者，无疑会感到特别温暖，特别宝贵，所以，应该说，作者接受它们，也是出于对这位不幸者的感激与回应，是对他的善良淳朴品质的认可与尊重。既然是这样，对他们的交往，怎么能用“多吃多占”来反映？“多吃多占”又怎么能充分表达作者的不安与愧怍？
　　把“多吃多占的人”改为“幸运的人”情形就大不相同了。就内容而言，它的概括是准确的，而且紧密呼应着前文。《老王》中，老王的不幸是明写的，隐含着作者“幸运”的意思，而且在作者心中始终有着暗暗的比较：老王没有组织相靠，自己有；老王没有亲人相依，自己有；老王身有残疾，自己没有；老王患难治之症，自己没有；老王身处“陋巷”，自己不是；老王的生计只能“凑合”，自己不是。同不幸者老王相比，作者是“幸运的人”。就主旨而言，它能深切地表达作者的愧怍之情。作者为什么“每想起老王，总觉得心上不安”，会产生愧怍呢？如前所述，老王是不幸者，作者是“幸运的人”，可不幸者给“幸运的人”送冰、送人、送油送蛋，都是善良淳朴的心田里绽放的真诚花朵，是崇高的友谊树上结出的圣洁果实，它没有世俗气味，也没有功利色彩。“幸运的人”是如何看待这善良、真诚、崇高与圣洁的呢？开始，她心安理得，认为你投桃我报李，一瓢换一碗，谁也不欠谁的。后来，她心生不安，觉得投的多报的少，滴水报涌泉，自己是“多吃多占”了。最后她渐渐意识到，不幸的人投给自己的并不只是“桃”，也不只是“涌泉”，它还是善良、真诚、崇高和圣洁！钱是不能与它等价的，它也不是钱能报偿得了的。于是她拷问自己的灵魂：你这不是侮辱不幸者吗？你这不是幼稚、浅薄，甚而至于卑下吗？这样，对不幸者的愧怍之情就深深地刻在“幸运的人”心中了。
　　作者对不幸者老王的愧怍还有一点。她想，自己身处危难时，老王忘记自己的不幸，不怕受牵连，勇敢而坦诚地送理解，送温暖，送慰藉，帮助自己从危乱中挺了过来，自己是何等的幸运！现在死神严峻地逼在老王面前了，老王形同“僵尸”了，却还是依然“忘我”，艰难上楼，亲自登门，给自己送油送蛋，这是怎样的崇高啊！自己是怎么回报的呢？自己不是千方百计帮助他赶走死神，而是继续用“等价”的钱去“侮辱”他，这是何等的低俗，何等的麻木，何等的愚蠢哪！为了把这种愧怍强烈地表达出来，她就对结句作了如前文所说的修改，让“幸运的人”同不幸者、低俗同崇高构成鲜明对比，以突出“拷问自己灵魂”的主旨。（湖北省大悟一中）


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金圣叹批注《前赤壁赋》

March 24, 2014, 7:50 am
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金圣叹批注《前赤壁赋》

 

 

  苏轼著   金圣叹批注

    （选自【明】金圣叹著《金圣叹批才子古文》，正式产品中收入了大量金圣叹的批注评论文字，包括“金批水浒”“金批西厢”“金批才子古文”等。金圣叹，明朝万历年间人，中国古代最杰出的文艺理论家与批评家之一。他所批注评点的《水浒传》《西厢记》《古诗十九首》《才子古文》等，在中国古代文学批评史上占有最突出的地位。本资料库收录了金圣叹的大部分评点文字。）

 

游赤壁受用现今无边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞箫呜咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚！

壬戌之秋，七月既望，苏子与客，泛舟游于赤壁之下。

此如赋序。清风徐来，水波不兴。先赋风。此赋通篇只说风月。诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。次赋月。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。赋领受此风此月者。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”美人，君恩，此先生眷眷不忘朝廷之心也。若言与末段意思不类者，须知末段正即曾点暮春一副心期。自来真正经纶大手，未有不从此处流出者。

客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。忽然赋洞箫，为生起下文也；不因此一纵，几无行文处矣。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”生起。客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？先引者所读诗。西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？现指今所遭境。方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，细读“方其”二字，言曹公之为曹公也如此。而今只二字写尽黯然。安在哉！一段。借曹公发端；其伤心，却在下一段。况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。无有曹公舳舻千里，旌旗蔽空也。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；承上“而今安在”。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。遐想此事。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”终无奈何也，伤心哉！已上，拟客发议，以抒下文。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，客所知。而未尝往也；客所未知。盈虚者如彼，客所知。而卒莫消长也。客所未知。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；客所知也。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？客所知未知也。已上，先破客之伤心。且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。先生此言，岂惟赋赤壁，直赋一生矣。惟江上之清风，风。与山间之明月，月。耳得之而为声，目遇之而成色。深思此二句，岂复止是风月哉？取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”深思此是何等境界，先生所列如此，又何人间世之足云？妙在说来又只是浅浅，不堕宋人五里雾中。客曰“况吾与子”，此曰“而吾与子”一酬一对之间，差却境界多少？客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。结出大自在。

 


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《赤壁赋》历代名家汇评

March 24, 2014, 7:51 am
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《赤壁赋》历代名家汇评

 

 

    《赤壁》前后赋者，苏公之所作也。曹操气吞宇内，楼船浮江，以谓遂无吴矣。而周瑜少年，黄盖裨将，一炬以焚之。公谪黄冈，数游赤壁下，盖忘意于世矣。观江涛光涌，既然怀古，犹壮瑜事而赋之。

                            [宋]苏轼《经进东坡文集事略》卷一引晁补之《续离骚序》

 

    碑记文字铺叙易，形容难，犹之传神，面目易模写，容止气象难描模。……《赤壁赋》：“清风徐来，……水落石出”，此类如仲殊所谓费尽丹青，只这些儿画不成。

                                                [宋]俞文豹《吹剑四录》

 

    余（唐庚）作《南征赋》，或者称之，然仅与曹大家辈争衡耳。惟东坡《赤壁》二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也。

                                                [宋]唐庚《唐子西文录》

 

    《赤壁赋》卓绝近于雄风。

                                                [宋]张表臣《珊瑚钩诗话》卷一

 

    此赋学《庄》、《骚》文法，无一句与《庄》、《骚》相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。萧洒神奇，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯视六合，何物茫茫，非惟不挂之齿牙，亦不足入其灵台丹府也。

    余尝中秋夜泛舟大江，月色水光与天宇合而为一，始知此赋之妙。

                                                [宋]谢枋得《文章轨范》卷七

 

    钟惺曰：《赤壁》二赋，皆赋之变也。此又变中之至理奇趣，故取此可以赅彼。

    文征明曰：言曹孟德气势皆已消灭无余，讥当时用事者。尝见墨迹寄傅钦之者云：“多事畏人，幸无轻出”，盖有所讳也。

                                                [明]杨慎《三苏文范》卷十六

 

    东坡在儋耳与客论食品书，纸末云：“既饱以庐山康王谷廉泉，烹曾坑斗吕，少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生前后《赤壁赋》，亦足以一笑也。”观此有所谓曹大家辈诸赋尚得争衡，独此二赋，一洗万古，不能仿佛其一语，良然。

    骚赋祖于屈宋，穷工肆极，若长卿者，可为兼之。予云宏丽，盖于《高唐》：《长门》凄惋，不下《九章》：又有赋事赋物，如《芜城》。《赤壁》、《恨别》两赋，亦皆原本屈宋，第语稍浮露；若文通高华，子瞻飘洒，各自擅扬。世之耳食者，闻宋无赋，诋两《赤壁》不直一钱，则屈三闾不应有《卜居》、《渔父》；且文何定体，即三闾又从何处得来？

    邵宝曰：风月二字是一篇张本。

                                                [明]郑之惠《苏长公合作》卷一

 

     如陶渊明《归去来辞》，于举业虽不甚切，观其词义，潇洒夷旷，无一点风尘俗态，两晋文章，此其杰然者。苏子瞻《赤壁赋》之趣，脱自是篇。

                                                [明]归有光《文章指南》

 

    予尝谓东坡文章仙也。读此二赋，令人有遗世之想。

                                       [明]茅坤《宋大家苏文忠公文抄》卷二十八

 

    游赤壁，受用现今无边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞箫呜咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚。

                                                [清]金圣叹《天下才子必读书》

 

    行歌笑傲，愤世嫉邪。

                                  [清]储欣《唐宋十大家全集录•东坡全集录》卷一

 

    出入仙佛，赋一变矣。

                                                [清]储欣《唐宋八大家类选》

 

    二《赤壁》俱是夜游。此篇十二易韵，以江风山月作骨，前面步步点出，一泛舟间，胜游已毕，坡翁忽借对境感慨之意，现前指点，发出许多大议论。然以江山无穷，吾生有尽，尚论古人遗迹，欷歔凭吊，虽文人悲秋常调，但从吹箫和歌声中引入，则文境奇。其论曹公之诗、曹公之事，低徊流连，两叠而出，则文致奇。盛言曹公英雄，较论我生微细，蜉蝣短景，对境易哀，则文势奇。迨至以水月为喻，发出正论，则《南华》、《楞严》之妙理，可以包络天地，侔同造化，尤非文人梦想所能到也。

                                                 [清]林云铭《古文析义》卷十三

 

    欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔。了悟风月不死，先生不亡也。

                                         [清]吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一

 

    起道一段，就风月上写游赤壁情景，原自含共适之意。入后从渺渺抒怀，引出客箫，复从客箫借吊古意，发出物我皆无尽的大道理。说到这个地位，自然可以共适，而平日一肚皮不合时宜都消归乌有，哪复有人世兴衰成败在其意中。尤妙在江上数语，回应起首，始终总是一个意思。游览一小事耳，发出这等大道理。遂堪不朽。

                                                [清]余诚《重订古文释义新编》卷八

 

    二赋皆志游也。记序之体，出以韵语，故曰赋焉。其托物也不黏，其感兴也不脱，纯乎化机。

潘稼堂《赤壁》诗：“亦知孙曹争战处，远在鄂渚非齐安。聊借英雄发感慨，移山走海骋笔端。”晓事人语也。

                                                [清]浦起龙《古文眉诠》卷六十九

 

    以文为赋，藏叶韵于不觉，此坡公工笔也。凭吊江山，恨人生之如寄；流连风月，喜造物之无私。一难一解，悠然旷然。

                                          [清]张伯行重订《唐宋八大家文钞》卷八

 

    盖与造物者游而天机自畅，并无意于吊古，更何预今世事？尝书寄傅钦之而曰：“多难畏事，幸毋轻出”者，畏宵不之捃摭无已，又或作蛰龙故事耳，乃文征明谓以曹孟德气势消灭无余，讥当时用事者，转以寄傅钦之之语为证，谓为实有所讥刺，可谓乌焉成马矣。

                                           [清]爱新觉罗弘历《唐宋文醇》卷三十八

 

    方苞曰：所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然，岂惟他人不能摹效，即使子瞻更为之，亦不能如此调适而鬯遂也。

    吴汝纶曰：此所谓文章天成偶然得之者。是知奇妙之作，通于造化，非人力也。

    胸襟既高，识解亦敻绝非常，不得如方氏之说谓所见无绝殊也。

                                        [清]王文濡《评校音注古文辞类纂》卷七十

 

    以文体论，似赤壁记也，然记不用韵，而赋方用韵，此盖以记而为赋者也。故文带叙带赋，忽用韵，忽不用韵，古赋如《风赋》，如《色赋》，皆此类也。以文法讲，纯得吹箫一段生波，下乃发出如许妙理。公尝参神学佛，故号东坡居士；其笔墨之飘洒，成趣之活泼，又似于仙，故世号坡仙。此文前乐、中悲、后乐，有似王右军《兰亭叙》；其藉客发慨，不必实有其言，亦如昌黎之《进学解》，乃巧为譬忌也。《辑注评》：风只作线索，悲乐作转，挟引曹孟德为赤壁设色，服应点缀，杼轴亦工，篇中凡十二用韵。

                              [清]李扶九原编、黄仁黼重订《古文笔法百篇》卷十四

 

    东坡天仙化人，其于文章驱使惟心，无不如志，最为流俗所慕爱。学者纷纷慕似，徒滋流弊，不知公文天马行空，绝支羁绊，固无轨辙之可寻也。即如此篇，初何尝为古今赋家体格所拘，而纵意所如，自抒怀抱，空旷高邈，敻不可攀，岂复敢有学步者哉！

                                                       [近代]贺培新《文编》卷下


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骆玉明：《简明中国文学史》自序

March 24, 2014, 7:53 am
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骆玉明：《简明中国文学史》自序

 


    一部简短的文学史也可以有多种不同的写法。本书的宗旨是追求较强的知识性，希望在有限的篇幅中清晰而完整地阐述中国古代文学发展演变的主要脉络和基本情况。也许，正因为篇幅较小，字数有限，写作时必须处处考虑到线索的清楚和文字的干净，读者由此可以更为方便和明快地掌握关于文学史的知识。

    文学史是广义的历史的一个分支。如果我们不能认为历史的一切变化都是偶然和无意义的，它只是荒诞现象在时间顺序上的堆积，那么关于历史的描述就必然包涵了价值判断。另一方面，如果我们不能认为人类的历史归根结底为神的意志所决定，那么只能说它是人类自我创造的过程。许多现代历史学家从不同角度论述了这一点，马克思、恩格斯亦有一种基于人性立场的理论，依据《资本论》、《1844年经济学——哲学手稿》、《共产党宣言》诸书，它可以最简单地概括为：人的本质是自由，人类历史的理想结果是达到“每个人全面而自由的发展”；虽然不同历史阶段中生产力的发展水平制约了自由可能实现的程度，人类终将通过物质与精神的创造实现其自由本质。我想文学史的描述与这种历史观应该是相通的。

    说来，“文学”实是个边界模糊、内涵复杂的概念。但就其主要特征来看，可以说它是人类情感在语言形式中的呈现；文学本质上是基于感性的，它的可贵之处就在于它和生命本真密切关联。而人类的情感是一种极其活跃、充满变化的东西，它的本来状态是含混和不稳定的；在人性发展的过程中，当新的情感内容在语言形式中得到呈现时，这实际意味着人对自身情感的一种审视和确认；而文学世界的扩展与丰富，说到底是显示了人类生命形态的扩展与丰富。

    所以，我想格外强调的是：文学的根本价值，在于它是人类求证其自由本质、创造其自身生活的一种特殊方式。文学固然源于现实生活，但它绝不会成为后者的镜像；它总是更多地表现了意欲的生活和想象的生活。而这种意欲和想象如果是合理的，便会改变现实生活的内容乃至人自身。进一步说，文学的所谓“合理”又是具有特殊性的。一般的社会意识形态或证明现存秩序的正当性并维护它的继续存在，或意图用另一种预设的秩序来代替前者，文学却是直接从感性、从生命本真的欲求出发，所以优秀的作品总是能够深刻地揭示人性的困境，人性欲求与社会规制的矛盾；文学虽并不承担指导社会改造的责任，却往往以潜在的方式提出了给予人的发展以更大自由空间的要求。正是从上述特点，我们认为文学是人类求证其自由本质、创造其自身生活的“特殊方式”。

    在这篇《序》的开头，曾提出“本书的宗旨是追求较强的知识性”，这意味着理论性的讨论在书中将不会得到凸显。但在一部文学史中，基本价值尺度决定了它阐释文学史现象的眼光和态度，所以上面对此作了简要的交代。

    对文学史著作而言，如何进行分期也是一个重要的问题。以前的各种文学史大多按照朝代来分阶段，这使许多研究者感到不满意。理由是非常简单的：历史上的朝代更迭是一种政治变化，而文学的变化不可能总是与政治变化相符。这当然很有道理，对文学史应如何分期的问题作深入讨论也非常有必要。但本书仍大体依朝代来划分章节，这是因为：（一）中国历史上各个朝代的更迭，构成了时间单元的自然划分，它早已成为人们获得历史知识的框架。如果在文学史中使用另一系列的时间单元，它难免会同人们久已习惯的历史知识框架发生冲突。就一部强调知识性的文学简史而言，还是稍加避免为好。（二）由于在中国社会中政治对文学的影响极大，尽管文学史的变化不可能总是与政治史的变化相符，但在许多阶段上，这两者的关系又是极为密切的。所以，事实上文学史的章节即时段划分，有时不可避免地与朝代更迭和政治变化相重叠。考虑到以上因素，本书采取了一种折衷态度，即一方面仍大体依朝代划分章节以求方便，同时也不为此所囿，充分注意到文学自身的变化规则，尽可能避免以政治为决定因素来阐释文学的历史。

    一部《简明中国文学史》，就“题中之义”而言，有两项目标是要努力达到的。一是它必须是“文学”的历史，必须坚持文学本位的立场，强调从文学独特的价值尺度来看问题。所以，通常情形下，一篇写得很出色的思想性论文并不是文学史应该关注的对象；我们赞赏一位诗人，也绝不能只是因为他的诗记录了历史的情形，具有重要的史料价值。——这些应该放在别的著作中去评说。另一个目标是如何真正做到“简”而能“明”。这看起来只是个技术性的问题，操作起来却甚费精力。文学发展的基本线索，各时期文学演变的主要特征，重要作家作品在艺术创造上的独特贡献，是本书关注的核心问题。比起多卷本文学史来，某些内容在本书中被省略当然是不可免的，但读者也许会注意到，在某些环节上，本书的论析甚至比一般多卷本文学史更为周详。至于这本书最终是否真正做到了“简”而“明”而“文学”而“史”，则尚待读者的评说和指教。

    我有很多年在学校中为本科生讲授中国文学史课程，这也是我自己不断学习提高的过程。文学史涉及的内容极其广泛，我在这里遇到的疑惑也很多。1996年，复旦大学出版社出版了封面署名为“章培恒、骆玉明主编”的三卷本《中国文学史》，这是一本多人合作撰写的著作，最后在章培恒先生的指导下，由我承担了全书的统稿工作。由于多种原因，统稿加上补缀各处缺漏的工作量相当大。但也正因如此，我得以对自己从事文学史教学与研究工作以来遇到的问题、产生的想法进行了一番系统的清理，得以就自己的疑惑不断向章先生请教。那一部文学史出版后引起相当热烈的反响，而我从中获得了一次很好的学习机会。

    现在这部《简明中国文学史》是应复旦大学出版社的朋友的建议撰写的。他们认为这样规模的一部文学史较为适合目前高校教学情况的变化，也较能适应一部分读者业余求知的需要。此书与过去复旦版三卷本《中国文学史》难免存在关联。首先，虽然章培恒先生认为他不适宜在此书上署名，但它的完成实离不开章先生过去对我的指导。此外，尽管我已尽可能避免将三卷本文学史其他作者原稿中的内容转移到此书中来，但有些东西已经对我产生了一定的影响。如葛兆光兄对中晚唐诗的某些分析，恐怕会在此书中留下痕迹。当然，编撰文学史的人总不免要借鉴其他研究者的学术成果，凡是近年新出版（包括近年译介）的，已在书中随处注明，而前贤久已为人熟知的观点则或有省略，凡此均一并致谢；倘有不当的疏忽，亦敬请指出，以便改正。

    中国文学史是一个庞大的课题，以我学力的浅薄而意外卷入此中竟已有多年。曾经做过的一切除了使我感到不满以外没有什么很想说的，唯一的意愿是期望有一天终究能做得好。
 


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[转载]2014年安徽省“江南十校”高三联考语文试卷答案

March 25, 2014, 6:32 am
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原文地址：2014年安徽省“江南十校”高三联考语文试卷答案作者：江南小雨你

2014年安徽省“江南十校”高三联考

语文试卷答案

一、（9分）

1.（3分）B（A项中“我们已不必讳言物质创造的重要性和必要性”不是“‘小’了时代”的特征；C项是西方社会的共识和做法，不在题干的讨论范围内；D项表现的是“大时代”的境界。）

2.（3分）A（强加因果）

3.（3分）D（A.“文艺作品对于物质和人的关系的探索”没有成为“已经摆脱了贫困的知识分子对于财富的炫耀和追求”；B.把主观看法当成客观事实;C.“就在于”说法绝对。）

二、（33分）

4.（3分）C（令：美好的，贤明的。）

5.（3分）D（A.连词，表目的/介词，因为；B.介词，因为/介词，表被动；C.副词，暂且/连词，尚且；D.介词，表比较。）

6.（3分）C（苻融只是认为鲜卑、羌、羯族是心腹之患，并没有提及攻打；而且他也不赞同攻打东晋。）

7. （10分）

⑴陛下让士人百姓返回中原，使他们回到自己的故乡，然后调转车驾东巡，在泰山祭告成功，这是千载难逢的时机啊。（“返”“中国”“桑梓”“回”“岱宗”“千载一时”各1分。）

⑵如今凭借我众多的士兵，向长江投去马鞭，足以使它断流，他们又能够依仗什么天险呢！（“以”“投鞭于江”“断”、宾语前置各1分）

8.（4分）

看似惬意悠然，却暗含悲凉孤独。（2分）诗人泛舟水上，人影相照，如同闲云野鹤，确有几分悠闲适意。然而，水含秋意，兴发萧瑟悲凉之感；诗人贬谪中独自泛舟，失意苦闷却无人可与诉说，足见孤独。（2分）

9.（4分）

梦中与朋友煮茶共饮是虚景，醒来在岩下听见的石泉呜咽、松间冷风吹过是实景。（2分）梦里梦外发出的声响极为相似，然而梦里欢乐愉悦，梦外凄凉孤单，对比鲜明，虚实相生，更显诗人迁谪之意和思友之情。（2分）

10.（6分）

甲：①若合一契 ②未尝不临文嗟悼 ③不能喻之于怀 ④固知一死生为虚诞 ⑤齐彭殇为妄作 ⑥后之视今

乙：①虽九死其犹未悔 ②故不积跬步 ③黄发垂髫 ④潦水尽而寒潭清 ⑤梦啼妆泪红阑干 ⑥水随天去秋无际

三、（24分）

11.（6分）

①《瓦尔登湖》记录了梭罗在湖边木屋的生活和思考，由阅读体验引出实地寻访，行文自然且真实可信。（2分）

②《瓦尔登湖》所表现出的怪谲异常的思路，执拗的不愿苟同性，认真而非矫情的实验精神给予作者动人的体验，丰富了文章的内涵。（2分）

③为后文通过梭罗木屋来诠释梭罗的精神世界作铺垫。（2分）

12.（6分）

⑴梭罗搭建小木屋，在瓦尔登湖畔生活，这并没有多少物质的艰苦；他的苦更多的是一个知识分子自愿对文明世界叛逆的精神之苦。（3分）

⑵梭罗以一种勇敢的实践精神深入自然，来到瓦尔登湖畔生活和探索；我们要评价梭罗，也就必须以一个实践者的身份走进自然，去了解和感受他。（3分）

13.（4分）

表达了作者对梭罗的思想精神在后世渐渐消失的忧虑和痛心；（2分）体现了作者对现代社会人们精神世界一种深沉的反思和批判。（2分）

14.（8分）

①小木屋临近瓦尔登湖，环境优美，亲近自然，具有自然之美。（2分）

②小木屋简单朴素，体现了主人回归自然、一切从简的理念之美。（2分）

③小木屋真实本色，也是梭罗探索真理之地，呈现一种精神之美。（2分）

④小木屋曾向着世界开放，启发了无数人，展示着一种价值之美。（2分）

四、（24分）

15．（3分）A（B．自惭形秽  C．德高望重  D．势利眼）

16.（3分）C(A.“以致”多指不好的结果；B.“执牛耳”指在某一方面或某一领域居最有权威的地位,用于票房不正确；D.“微不足道”是指意义、价值等小得不值一提。)

17.（3分）D（第④句总体论述了中国和阿拉伯国家在历史中的地位和关系，第①句强调丝绸之路把中阿文明联系在一起，第⑤句紧承第①句，具体介绍丝绸之路上的交流，第②句谈双方交流所产生的历史影响，第③句分析了中阿合作的现实意义和深远的历史意义。）

18.（5分）

 

病句序号

修        改

①

在“发行”后加“计划”

②

把“其中就有黄梅戏特种邮票”改为“黄梅戏特种邮票位列其中”，或在“计划”前加“黄梅戏特种邮票”

④

把“发行过”调到“京剧和昆曲”前

⑤

在“内容”后加“的单调”

⑥

把“围绕”改为“以”

19.（4分）

①太阳出来再开窗；②不适宜外出晨练；③外出带棉质口罩；④饮食应清淡健康。

20.（6分）参考示例：“不坠青云之志”，做到志存高远；“天生我材必有用”，做到自信满满；“谈笑间樯橹灰飞烟灭”，做到从容淡定。

五、（60分）

21.（60分）参照2013年安徽省高考评分标准。

文言文参考译文

太元七年……冬天的十月，秦王苻坚在太极殿会见群臣，苻坚提议说：“自从我继承了大业，至今将近三十年，四方大体上安定，只有东南方的那一块地方，还没有蒙受君王的教化。现在约略计算我的士兵，能够达到九十七万人，我想亲自率兵去征讨他们，怎么样？”秘书监朱肜说：“陛下奉行天意惩罚东晋，一定能不战而胜，如果东晋的国君不口衔璧玉到军门（投降称臣），就一定会逃跑客死他乡。陛下使（逃难到南方去的）中原士民回到他们的家乡，然后调转车驾东巡，在泰山祭告天地庆祝大功告成，这是一千年才有的一个时机啊。”苻坚高兴地说：“这就是我的愿望啊。”

尚书左仆射权翼说：“过去商纣王无道，但微子、箕子、比干三位仁人在朝，周武王尚且因此而撤兵。如今东晋虽然衰微弱小，但没有大的罪恶，谢安、桓冲又都是江南一带才识卓越的人，他们君臣和睦，内外同心，以我来看，不可图谋！”苻坚沉默了很长时间，说：“诸君各自说说自己的意见。”

太子左卫率石越说：“今年木星和土星守护吴地（东晋），福德都在东晋一边，攻打他们必然遭致上天的灾祸，而且他们依仗着长江的天险，百姓为他们所用，恐怕不可以攻打他们啊。”苻坚说：“过去周武王攻打纣王，违背太岁和卦辞。天理幽深，不易明白。吴王夫差和三国时期吴王孙浩都依仗着长江及两岸的湖泊，仍不能免于灭亡。如今凭借我众多的士卒，向长江投去马鞭，足以使它断流，他们又能依仗什么天险呢！”石越回答说：“被灭亡的三个君主都是荒淫无道的昏君，因此敌国打败他们，比从地上捡起东西来还要容易。现在的晋国虽然没有德行，但也没有大的罪行，希望陛下暂且按兵不动，囤积粮谷，来等待晋国的罪过。”在这种情况下群臣各自陈说利处和弊处，很长时间不能决定下来。苻坚说：“这就是所谓的在道路边建造房屋，没有什么时候能够造成。我应该由自己来决断。”

众大臣都出去了，只留下了阳平公苻融。苻坚对他说：“自古决定大事的，只不过一两个大臣而已。现在众说纷纭，白白地扰乱人心。我应当与你一同决定此事。”苻融回答说：“现在攻打晋国有三个不利因素：天理不顺，这是其一；晋国自身没有罪过，这是其二；我军征战频繁，士兵疲惫不堪，百姓也产生了畏敌之心，这是其三。群臣当中说晋国不可攻打的人，都是忠臣，希望陛下能够听从他们的意见。”苻坚变了脸色说：“你也像这样，我还指望谁呢！我有百万强兵，财物兵器堆积如山；我虽然不是什么贤明的国君，但也并非昏庸之人。乘着捷报频传的势头，去攻打垂死挣扎的国家，为何还要担心不能攻克呢？怎能再留下这些残敌，让他们长久地成为国家的忧患呢！”苻融哭泣着说：“晋国不可以消灭，这是很显然的事情。如今使军队劳顿，大举出兵，恐怕不会取得万无一失的成功。况且我所担忧的，还不止这些。陛下宠信厚养鲜卑人、羌人、羯人，使们遍布京城地区，这些人是我们深深仇恨的大敌。如果只留下太子和几万弱兵守卫京师，我担心在京师会有不能预料的严重变故发生，到那时后悔就来不及了。（如果）我见解愚拙，果真不值得采纳；(那么)王景略是当代杰出的人士，陛下时常把他比作诸葛亮，难道您不记他的临终遗言吗！”苻坚仍然不听。在这种情况下朝臣纷纷向苻坚进谏，苻坚说：“凭借我们的实力攻打晋朝，比较双方的强弱之势，（前秦攻打东晋）犹如疾风扫秋叶一样轻松，然而朝廷内外却都说不能攻打，这确实是我所不理解的！”


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[转载]全效课堂：基于学生生命发展的深度课堂变革

March 25, 2014, 6:37 am
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原文地址：全效课堂：基于学生生命发展的深度课堂变革作者：陈必武

全效课堂：基于学生生命发展的深度课堂变革

发表于2012年第11期《小学教学研究》

摘要：当前，课堂的无效教学现象比比皆是。教师应有效地利用好“关键问题”，来推进课堂教学深度变革，提高课堂教学的效率，促进学生思维发展。在“全效课堂”背景下，我们要深入思考课堂深度变革的相关要素，让这些要素能够有利于学生的生命发展和成长。课堂应该为学生提供更多的了解、体验，参与一些可以带来轻微沉醉活动的机会，而课堂往往是他们最好的舞台。当我们真正理解了学生是课堂的主人以后，学生生命发展的可能才真正实现。

关键词：全效课堂  生命发展  关键问题  课堂变革

 

“全效课堂”是在有效教学的基础上提出的一种教学理念，她的本质是追求教学的效率、效果、效益，基于课堂，延伸课外，它的核心是追求师生的生命发展。全效课堂就是调动一切课堂教学的有利因素以提高学生的学习效率和学习效果为前提，通过转变教学方式来达到预定的教学目标，使学生的学习能力和思维在课堂上得到有效地发展。

一、当前无效教学存在的相关表象

全效课堂是课程改革进入“高原期”以后的一种课堂深度变革，是课堂教学改革发展的需要，是实现学生个性发展的需要，也是师生生命主体生长的需要。

但是，在当下的课堂教学中，无效教学的表象却还普遍存在，主要有以下一些表现：

1.课堂教学要素不统一，诸要素没有形成合力。在课堂教学中，存在着学生、教师、环境、资源（含课本）、方法等各个教学要素各自为战，不能很好地协调统一的问题。如教师在情境设置上与教学内容不一致，在教学方法的设计上与教学内容不融合，教师的“教”与学生的“学”是两张皮，学生的课堂学习得不到有效地指导。

2.课堂中的问题往往单向来自于教师。从课堂教学来看，教学中的问题应该首先来自学生，是学生主动学习后的困惑、疑问，是学生知识建构和生命成长中的重要节点。但是，在现实的很多课堂当中，问题往往首先来自于教师，教师由于有了中心统领意识，上课之初就会抛出一个话题或问题，让学生按照教师的问题牵引进行学习。这样，学生就失去了学习的自觉，只能按照老师的路子走。学生的思维被老师的问题“框框”所束缚，无法纵横驰骋。因而，这样的课堂就完全是老师自己的课堂，是老师主宰的课堂，而不是学生的课堂。

3.“满堂问”所带来的课堂表面繁荣。“满堂问”是课堂教学中学生被教师牵着鼻子走的又一种被动学习现象。有的教师特别善于连续追问，往往就一个学习主题不断深挖。课堂一问到底，学生小手如林，课堂热热闹闹。表面上课堂繁荣，实际上学生一头雾水。教师好像没有提问就不是教学，好像没有了提问就无法进行教学。这样的教学我们姑且叫做“问答式”教学。“问答式”教学表面繁荣的背后是学生主体的缺失，是学生课堂生命发展的缺失。教师这边发问，那边提问，学生没有思考的时间，没有思维整理的时间，没有语言组织的时间，完全是被动应付。试想，这样的“满堂问”又能达到怎样的教学效果呢？

4.学生课堂学习的无层次性。有的课堂中学生学习无选择性，更无层次性。教师的教学目标只考虑全班整体，而没有进一步考虑全班整体上的个性差别。教师因考虑学生的思维训练而出示的练习题缺乏系列性和阶梯型，“有差异”的学生却没有“有差异”地选择。教师的的教学和作业设置没有梯度，没有考虑因材施教。

5.问题背后的“讨论”所带来的讨论背后的“问题”。现在相对流行的一种教学现象是老师出示一个问题，然后让同学们进行小组讨论。分组讨论是一种非常好的教学方法，生生讨论，师生讨论，各发表自己的见解，既合作又交流。但是，在一些公开教学的课堂，我们看到的往往是“做样子”。老师把讨论的话题出示以后，让学生讨论不过一两分钟，就停止了讨论，开始交流反馈问题。这种短时间的讨论效果到底有多大？有多少个学生从中受益？有多少个学生吃透了问题？我想，“讨论”背后的“问题”还是值得深思的。

6.课堂教学中的模式化倾向。现在，非常流行各种各样的教学模式，如四步式教学模式、自学讨论教学模式、六模块教学模式、自主探究式教学模式。我不反对教学有模式，因为教学模式是一个教师教学、教学特点的具体体现，是一个教师走向成熟的显著标志。但是，我反对模式化，反对套模式。每一个充满教育理想和教育激情的老师都应该有自己独特的教学方式，这种教学方式是适应自己的学生和自己的特点的，是我们应该追求的。

二、关键“问题” 在课堂深度变革中的具体把握

“问题”意识很重要，是课堂教学的一个重要基本要素。有效地利用好“关键问题”，对于推进课堂教学深度变革，提高课堂教学的效率，促进学生思维发展和生命成长都是非常重要的。

课堂中的“关键问题”，总的来讲一般可以分为四类问题，一是教材的问题；二是学生的问题；三是教师的问题；四是教学的问题。四类问题在教学中体现的侧重点各不相同，教师如何去驾驭四类问题是“全效课堂”理念的重要体现。

1.关于教材的问题。教材的问题从难易程度上看，主要体现在重点问题和难点问题两个方面。教师在备课时要深入钻研教材，准确把握问题。一是要从学科层面和整册教材角度去宏观把握。如“分数的基本性质”在数学学科整个小学段中的地位和作用，在教学时如何瞻前顾后。二是教学内容所在的“单元主要问题”，这些问题如何处理，如何在单元备课时得到重视，以便在教学时可以体现；三是“课时重点问题”，在教学中如何把课时教学目标、教学重难点进行问题化转换，以达到“举重若轻”的效果。

2.关于学生的问题。“学生问题”可以从两个角度去看：一是学生理解的起点问题，备课时老师站在学生理解的起点预估到的学生问题，包括课堂中有可能生成的问题；二是学生难点问题，是指站在深度理解或深入学习的角度对学生构成学习障碍的瓶颈问题。学生问题是教学问题的主题，教师的教学应根据学生的问题展开，以学定教，根据学生的学习状况来决定教学的走向。学生自学中产生的问题才是“真”问题，才是有价值的问题。

3.关于教师的问题。教师的问题以引导为主，帮助学生突出重点，突破难点。一方面教师的问题体现在教学的初始阶段或者是承上启下的链接阶段，例如教师在课堂导入或某一教学环节开始之时启动思考的问题，通常需要具体的问题情境，以谋求与学生的经验产生连结，而激发他们自主学习的愿望。另一方面教师的问题体现在围绕课本核心问题不断深化的问题如分解的问题、拓展的问题、聚焦的问题、归纳的问题、演绎的为题、反思的问题等。

4.关于教学的问题。教学问题是“教”与“学”综合因素的核心问题，是指在教材基本问题的观照下，依据学科特别是课时重点问题，在充分考虑学生问题如生活经验、知识基础与认知冲突、学习动机与兴趣点等方面后，产生的课堂统领性问题，它最能体现以学科知识为基础、学生疑难为起点、教学意图为指向的课时教学方案设计导向。这里特别要提出的是这样的问题必须是以学生对教材的理解，在拥有一定的自学体验和知识建构的基础上产生的，可以通过学生的思考筛选出来。

三、“全效课堂”背景下课堂深度变革的相关要素

在“全效课堂”背景下，我们要深入思考课堂深度变革的相关要素，让这些要素能够有利于学生的生命发展和成长。教育应该为学生提供更多的了解、体验，参与一些可以带来轻微沉醉活动的机会，而课堂往往是他们最好的舞台。当我们真正理解了学生是课堂的主人以后，学生生命发展的可能才真正实现。

1.责任与使命。教学的意义在于对学生课堂生活的改造，教师责任在于帮助他们建构生活。课堂应该把培养优秀的人性、培养有质量的生命放在第一位。因而，课堂是作为对于现存生活做出某种批判和反思的意义而存在的。教育者要深入体会课堂的使命：学生的民主意识有待提升，自由独立的思想有待引领，人的缺陷呼唤教育去补救，生活的体验要转化为知识和技能。教育者有责任和义务用智慧、善良、美德、正义等人类最高尚的价值观去引领学生完善人格，让课堂的价值得到不断地放大，使“全效课堂”在真正的效率中发挥其应有的作用。

2.独立与自由。学生在课堂上是作为一个独立的人而存在的。如果教师在课堂上抛弃了学生的独立与自由，不仅难以促进学生人性的发展，反而会压抑。遏制学生人性的健康持续发展。教育必须要通过课堂教学活动为学生的健康成长提供养分，拓展学生对人生的认识视野，提高对生活的鉴别和分析能力，不断完善独立的人格，让思想自由驰骋，在追求真理中发展自我。

3.民主与平等。民主与平等是课堂教学关系发展的潮流，课堂专制与霸权不是“全效课堂”的追求。教师要用敬畏生命的态度对待教育，让课堂成为平等的生命体的对话和共同生长的场所。这样，教学的民主与平等才会赋予学生更大的言语和思维空间，其课堂的教学才会有高的效率和好的效果。

4、自主、合作与探究。“自主合作与探究”是第八次课程改革的一个最重要的理念变化，是课改倡导的最重要的学习方式。学生、教材是最重要的学习资源，学生在课堂上通过教师的正向引导进行的自主、合作、探究学生的程度会决定他们学习的效率，也会决定他们生命的长度、宽度和深度。

5.评价。对学生在课堂上的生命状态做出的评价应该是多元的、健康的，教师要善于通过评价促进学生个性潜能的形成和释放，实现学生的个性发展。评价的尺子是多样的，以体现开放、包容、全纳、智慧。不再用单一的智能观衡量学生，不再要求孩子们每件事都花费同样的时间和力气，不用单一标准去筛选学生，不再强制不同的学生必须完成相同的作业……

全效课堂是解决课堂无效、无序状态的重要的教学理念，是更新课程观、学生观、发展观、教师观的重要载体，它凸显和甄别课堂教学中的“问题”及“问题意识”，把课堂教学的诸因素有机地整合，以发展学生的生命、提高学生的学力为重要使命，达到课堂变革的目的，使学生作为教学的出发点，让学生作为一个生命来培育他们的伦理本体和情感本体，让他们成为真正的人、完整的人。

参考文献：

[1]陈必武.《全效课堂：教学实践行为中的理性追求》，《小学时代教育研究》2011年第4期

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[转载]语文课堂即时评价要基于学生的发展(二）

March 25, 2014, 6:40 am
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原文地址：语文课堂即时评价要基于学生的发展(二）作者：红叶

二、       即时评价追求它的长期效应

语文课堂即时评价的目的不仅仅是为了考察学生达到学习目标的程度，在让学生获得语文基础知识和基本技能的同时，更应为了学生语文素养的全面提升而评。所以语文教师要善于敏锐地捕捉到学生活动的信息并进行迅速而深入地加工、重组、提升，去粗取精、去伪存真。

10月29日，沧浪区“打造有效课堂”名师示范教学观摩研讨活动在平直实小举行。常熟实验小学洪榴副校长为我们展示了一堂小学六年级的语文课《如梦令》。洪老师在一曲充满诗情画意的《月满西楼》中开始与学生聊起了李清照的生平。

师：你对李清照有什么了解？

一生课前做了较充分的准备。（手中拿着笔记本，侃侃而谈）

师（耐心地听完学生的介绍）：你介绍的内容可以概括成为一句话，那就是“李清照是我国第一位著名的女词人。”（培养高年级学生收集资料，应用资料的能力）

师：谁还有补充吗？

另一男生介绍了李清照生活的具体年代

师追问：你关注了李清照的前期作品和后期作品了吗？

这一男生说了几部。（这里，我没来得及记下）

师：是的。李清照生活在表面繁荣的北宋末年和动乱不安的南宋初年，其作品题材、风格前后存在很大的差异。感谢你为大家介绍这些，因为了解作者的生平会对其作品理解更深。

我想：此时受到洪老师表扬的那个男孩一定会一直记住这句话——了解作者的生平会对其作品理解更深。也许这句话会陪伴他（甚至这个班的孩子）今后的阅读之路。教育学家布莱克威廉提出：有益的教师反馈中有一条具体的、描述性的。只有这样的评价，学生才能真正从中获益，在语文上得到提高。

再看区语文研修班的孙老师在执教《广玉兰》一文时，要求学生在自读第二自然段后说说作者是怎样描写广玉兰的？用上文中的词语。

生：洁净高雅

师：这是描写了广玉兰的色泽。（板书：洁净高雅）

生：柔韧而又弹性

师：这是写了广玉兰的质感。（板书：柔韧而又弹性）

……

通过师生对话，学生不仅了解了这个词的意思，今后一定也会恰如其分地运用，这不就是学习语文的最高境界——学以致用吗？

三、即时评价寻求动态生成的过程

课堂需要生成的精彩，课堂评价更需要我们老师的一双慧眼，善于从学生的反馈中捕捉生成的契机，巧妙地运用于教学活动中，课堂上动态生成的评价才是尊重学生回答的具体表现，也更能激发学生思维的火花，引发学生的更多反应和问题。请看下面成功的教学案例：魏星老师《三打白骨精》教学片段。

师：下面来学习一打白骨精，轻轻读，当白骨精出现了，在唐僧师徒的心目中各是什么形象？轻轻读，静静想，开始工作。

师：这白骨精在唐僧的心目中是什么样的？

生：善良的村姑，

师：为什么会这样？

生：唐僧认为这个村姑好心前来送饭，是善良的：

师：白骨精在悟空的眼中呢？

生：（这里没有记下）

师（补充道）：诡计多端。回答问题关键还要能从文中找到关键的词句来支持自己的观点。

生：我从摇身一变，看出了看白骨精诡计多端。

师点拨：好的，你注意到了白骨精的动作。白骨精的语言有人关注到了吗？

生：我从妖精的自言自语中读出妖精的诡计多端。

生读妖精说的话。

师点评：读出了妖精的样子，但是还少了点妖气。

生再读，！

师点评：读得真好如果后面再冷笑两声就更像了

生再读，加上了冷笑。（效果绝佳）

师评：她现在不是白骨精，但长大后就是了，是白领、骨干加精英。

师：在孙悟空眼中，妖精是----恶的。

师：悟空是怎么判断出她是妖精的呢？读书一定要注意细节。

生：课文前面写道：一天，唐僧师徒四人来到一座高山前，只见山势险峻，峰岩重叠。村姑怎么会出现在这荒山上？

师评：山高必有怪。你有一双火眼金睛，抓住了这个环境描写。

师：那在猪八戒的眼里，这是一位怎样的村姑？

生答：漂亮的。

师：那呆子看到了一个什么样的美妙女子？在原著中是很漂亮的。相机出示了一段原著中村姑的外貌描写。要求学生读一读，体会美貌。

师：在沙僧眼中呢？

生：沙和尚没有自己的看法。

师：没有个性恰恰就是沙和尚的个性了。

师：同一个人物，唐僧看到的是善；悟空看到的是恶；八戒看到的是美貌。不一样的感觉，人物的情绪也发生了变化。出示下文，引出对话

……

这段实录旨在与学生探讨师徒四人的人物个性。无论是点评还是点拨既有针对性，内容实；又富有变化，不乏味。在点评中梳理了课文内容，以“白骨精在唐僧师徒的心目中各是什么形象？”一问“提领而顿”，调动了学生的思维；在点评中指点了语文阅读方法——找出文中关键词句来支持自己的观点；在点评中揭示了人物形象，使得孙悟空的正直、忠心；八戒的贪吃、好色；唐僧的菩萨心肠的性格和形象跃然纸上。魏老师充满智慧的点评让课堂焕发生命的活力。

 

只要有教学的存在，就会产生评价，而课堂即时评价是最直接作用于学习者的，恰当的评价能激励学生、调动气氛、修正错误，更能启迪人的智慧，激起对文学的热爱。站在基于学生发展的高度进行语文课堂即时评价才能实现评价效益的最大化。

           （本文获沧浪区第十二届教育教学年会论文二等奖）


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[转载]语文课堂即时评价要基于学生的发展(一）

March 25, 2014, 6:40 am
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原文地址：语文课堂即时评价要基于学生的发展(一）作者：红叶

语文课堂即时评价要基于学生的发展

 

摘要：    优质、有效的课堂，独到的教学设计固然重要，对学生恰当的即时评价同样也是有效、成功教学的一部分。恰当的评价能激励学生、调动气氛、修正错误，更能启迪人的智慧，激起对文学的热爱。即时评价要力求准确、清晰、具有导向性；即时评价要追求长期效应；即时评价要寻求动态生成的过程。

关键词：评价   课堂即时评价   学生发展

 

何为评价？评价是评价主体对评价客体进行价值判断的活动。何为课堂教学评价？从教学的角度看，课堂教学评价就是要断定学生达到教学目标（期望的学习成果）的程度，其核心就是对课堂教学活动价值取向和价值目标实现的程度进行判断。

笔者在这里要论述的语文课堂即时评价就是课堂教学中教师对学生的学习行为（主要是对发言和朗诵等）表现给予的及时评价。新课程改革催生了多元化评价体系的构建，评价内容多元、评价方式多元、评价渠道多元……目的都是为了促进学生综合素质的全面发展提高。然而在日常的教学过程中，我们发现对学生影响最大最直接的还是来自于教师在课堂上对孩子信息的反馈。也就是说，课堂上教师对孩子的表现给予一句得体的评价，能很好的刺激学生的学习动机、能有效的激发学生的学习情绪。鉴于以上观点，让我们一同将目光聚焦于语文课堂上的即时评价。

站在基于学生发展的高度看语文课堂即时评价,我们会发现目前的语文课堂即时评价问题较多：

1、评价语言单一。

2、评价随意，缺乏针对性。

3、评价内容多指向结果而非思维过程。

4、评价只褒不贬，最难听到的是老师对学生说：“不是这么回事。”

总之，评价的监督、导向、改进教学等方面的功能正在慢慢地弱化。

笔者带着这一问题，在各级听课活动中有意做了该方面的研究。尤其是几位名师、骨干的课，他们所呈现的优质、有效的课堂，独到的教学设计固然重要，对学生恰当的即时评价同样也是有效、成功教学的一部分。

一、       即时评价力求准确、清晰、具有向导性

面对学生正确的回答，我们的老师是不会吝啬欣赏与表扬的；但当学生的回答不规范、不准确时，恰恰是最需要教师循循善诱的时候。

以下是于永正老师执教《第一次抱母亲》教学实录片段，师生探讨“愧疚”一词的意思。

师：读了课文，谁知道愧疚的意思?   

生：内疚。

  师：那“疚”呢?

  生(想了想)：不好意思。

  生：我觉得是后悔的意思。

  师：不做后悔讲。（很明确地告诉孩子错了）

  生：心里有些难过。

  师：有难过但不全面。再好好想一想。（从正面引导）

生：我觉得应该是自卑。

  师：没有自卑的意思。（再次否定错误的想法）

   生：就是过意不去。

   师(耐心地等待着)：也不准确。

   生：我觉得应该是内心里难过、伤心。

   生：我刚才查了字典．是指做错了事，内心很难过，很惭愧。

   师：好吧，我告诉大家．单讲，“疚”就是不安，心里不安。也有难过的意思。愧疚是惭愧不安，懂了吗?（强化正确的含义）

   生：懂了。

   师(指“愧疚”)：读。

生：愧疚。

……

老师们，不知你看了有何感想？我觉得作为教者，于老师首先对文中“愧疚”一词已有了十分准确的把握，才能在教学的时候，面对学生的多种理解有的放矢地引导，对就对，错就错，没有什么模棱两可的评价，学生在他的评价下知道这时什么当讲，什么不当讲。此时，孩子的思维是活跃的，并且会越来越靠近正确的航线。培养孩子正确思考的能力不就是孩子一生的财富吗？

其实，要能做到能对学生做出及时准确的评价，对我们教师的自身要求很高，要有很强的应变能力，更要有良好的语文素养和师德修养。所以笔者想以此与同仁们共勉：作为语文教师，我们应在自身修养的提升上下功夫，在平时的教学中，努力去做到及时、正面、清晰且具有导向性地评价学生反馈的信息。（待续）


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[转载]基于新课改背景下的发展性课堂教学评价策略

March 25, 2014, 6:42 am
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原文地址：基于新课改背景下的发展性课堂教学评价策略作者：学问思辨行
基于新课改背景下的发展性课堂教学评价策略

1、何谓发展性课堂教学评价

①发展性课堂教学评价是上世纪80年代以后发展起来的一种关于教育评价的新理念。通过系统地搜集评价信息和进行分析，对评价者和评价对象双方的教育活动进行价值判断，实现评价者和评价对象共同商定发展目标的过程。

它着力于评价教育功能的发挥，是一种重过程的形成性评价，强调通过评价促进学生的发展和教师的发展。

②理论依据：

它以建构主义学习理论、多元智能理论、后现代主义理论为其理论基石。

建构主义理论强调人的主体能动性，不把学习看成是被动接受的过程，要求学习者主动地参与教学，以自身已有知识和经验为基础，积极主动地探索和相互交流，从而学会学习并建立新的认知结构。

多元智能理论的核心是每个学生都有发展的潜能，教师教学应当以促进学生发展为目的，给每个学生最大限度的发展机会，并促进学生优势智力领域向其他教育领域迁移。

后现代主义给课堂教学评价提供的视野是：每个学习者都是独一无二的个体，教学不能把学习者视为单纯的知识接受者，而是要把学习者看作是知识的探索者和发现者，课堂教学不仅要注重结果，更要注重过程。

    （教学评价的多元性：在后现代的视野下，教学是丰富的和多样的，是富有情境过程性和启发性的。教师在教学评价中要做一个耐心的倾听并善于接纳学生不同的反馈意见，作为好的交往者与学生一起讨论，而不仅仅是一名好的讲解者。学生的回答、问题是多元的，学生具有不同的个性，评价不仅仅限于知识层面，要很好地运用和发挥学生对老师的“期待”效应，教师不要只作为错误的纠正者，而要了解学生丰富的心理变化，关爱其缺点，尊重其人格，激发其学习的动机和兴趣，师生共同达成理解。同时要转变教师的角色，教师应鼓励学生对问题的不同理解和讨论，应作为一名无偏见的主持人，所有的学生的问答都做到平等对待。但并不是说没有区分度，而是要经常鼓励学生对知识的理解达到更富创造性和自由性的高度．即便出现有争议的问题、回答，教师应用讨论的形式与学生一起探究，并在知识与心理层面给予学生恰当的引导，尝试提出新的问题，使探究过程继续下去。）

发展性课堂教学评价正是以这些理论为指导而产生的一种新的课堂教学评价模式，它的重点是以人为本、关注过程、及时反馈，关注发展，创造适合学生发展的课堂文化。

2、发展性课堂教学评价的价值取向：

发展性课堂教学评价的价值取向对新的教师观、学生观、教学观、评价观的形成有较大的促进作用。它可以将教师的教育观念、教育思想统一到现代教育思想上来。发展性的课堂教学评价的价值取向表现在以下几个方面。

①以学生的“学”来论教师的“教”

发展性评价强调对教师“教”的评价要围绕着学生的“学”来展开，它的着力点是关注学生在课堂学习中的各种状态表现，它把对教师的评价建立在学生的学得怎么样的基础上，改变传统的课堂教学评价重“教”轻“学”的评价观。

发展性课堂教学评价将学生的参与状态、交往状态、思维状态、发展状态作为评价教师教学的重心，在教学过程中，教师能否创造出适宜的学习情境使学生的这些状态达到最佳效果，并以学生的学习状态为参照点来调整自己的教学策略，通过对学生表现的分析来找到自己教学中存在的问题。发展性课堂教学评价通过学生在学习中的状态和表现实际来评价教师的教学思想、设计水平、组织能力等。它将评课的出发点由以教师教学技巧评课转变为以学生的实际收获上来。可以使“教”真正是为了促进学生的“学”，并以学生的“学”来评价教师的“教”。

②关注教学内容与学生生活建立联系

教学应当是一种面向人的生活世界的实践活动，它注重以学生生活中的经验为学习的基础，只有源于学生实际生活的教育活动才能引发他们内心的情感和体验、提升他们的认知。因此，发展性课堂教学评价关注教学内容与学生生活建立的联系，找到学科知识与现实生活和学生经验的结合点，以学生的现实生活为教学内容的源泉和基础，选取学生感兴趣的、有发展意义的内容，让学生在自己的生活中接受教育引导。

③关注课堂的开放性和生成性

以往的课堂教学评价重在观察教师教学内容的选择是否忠实于教材，强调教案的预设和完成，上课成为执行教材和预设教案的过程。而对教学的开放和生成性关注不够，如教师对课程资源的开发能力，对教材的建设能力，对预设教案的调整能力，学生在学习过程中生成新问题的能力缺乏关注。而发展性课堂教学评价观关注教师在教学中是否能根据学生实际和本地实际状况突破“文本”的规定性，使自己和学生成为课程的有机构成部分和最具活力的部分，成为课程的开发者和创造者，教学不只是教“文本”，更注重学生的“体验”和“生成”。教学过程成为教师与学生共同创造适合其个性发展需要的教育过程。如果一个教师只会教授课本上的内容和知识点，而找不到教学的生长点，不会设计问题情景引发学生生成新的问题，不能根据变化了的情况改变自己的教学思路，那么这样的教学不是成功的教学。

④倡导学生主动、合作、探究性的学习方式与有意义的接受性学习方式相结合

新课程强调主动、合作、探究性的学习方式，因为传统的学习方式把学习建立在人的客体性、受动性和信赖性基础之上，忽略了人的主动性、独立性和合作性，新课程要求学习方式要由被动地、接受的、合作的转变为主动的、发现的、合作的学习方式，以此来培养学生学会学习的能力，促进学生的自我构建。但在倡导学习方式转变的同时，对有意义的接受性学习也不应当完全排除，因为某些理解性的教学内容需要教师有意义的传授并进行解释，这比让学生去重新发现和探究更有效果，在课堂教学发展性评价中对学生学习方式的转变要注重对课堂中学生学习意义的评价上，不能只注重学生学习方式在形式上的转变。

⑤关注三维目标的有机协调，促进学生正确价值观念的形成

传统教学是一种单向的目标教学模式，教学目标中强调基本知识和基本技能的传授，把知识教育作为学生学习的终点。新课程确立了情感、态度、知识、技能、过程、方法三位一体的教学目标，因此发展性的课堂教学评价不但关注学生知识与技能、过程与方法目标的达成，更关注学生情感态度价值观的形成，因为新课程倡导的教学是完整人的教育，情感态度价值观是影响学生一生发展的重要因素，学生在学习过程中的情感体验与发展水平是发展性课堂教学评价关注的重点，教师在教学中要注重教学内容对学生价值观形成的影响，要从过去教学只重视学生的认知发展转变到即重认知也重视学生的情感态度价值观形成上来，课堂教学要让学生拥有一种精神、一种立场、一种态度、一种不懈的追求。

⑥强调教学过程中的即时评价

教学过程中的即时评价是教学的及时雨，它能直接起到促进学生进步与发展的作用。教学时教师应当敏锐地感知从学生那里反馈的信息，认真倾听学生的发言，观察学生的表现，随时评价并认同学生的进步，教师要学会欣赏不同的意见，带着放大镜去找每一个学生的优点，赞赏每一位学生的独特性，赞赏他们在回答问题中的每一点微小的进步，赞赏每一位学生所付出的努力和表现出的善意，赞赏学生的质疑。教师要善于运用赏识性和期待性的语言去评价学生，教师对学生积极而有效的评价对促进学生的发展将会起到较大的促进作用。同时，教学过程中还可组织生生之间的评价，生生的之间的评价不但有助于学生的学习发展，同时可以培养学生的观察力和评价能力。

⑦关注课内学习向课外学习的延伸

发展性评价不追求课堂教学产生立竿见影的教学效果，它重视引导学生学会学习，强调让学生带着问题走出教室，在与生活的联系中去继续求得解决问题的答案。它要求教师尽量将课内教学内容向学生课外的学习和活动延伸，能引导学生结合课堂学习内容，阅读有关的课外书籍和参与课外实践活动。

⑧倡导教师个性化的教学

发展性评价鼓励教师富有个性的创造性教学，鼓励教师追求个性使教师能将注意力放到关注不同个性、不同生活背景学生的发展上，让教师摆脱教案的束缚，把学生置于教学的出发点和核心地位，应学生而动，应情境而变。让教师及时捕捉各种有用的信息作为课程教材必要的补充，以增强教材的适应性。

⑨强调教师在反思中发展

教师对自己教学行为的反思，有利于教师的专业发展，发展性课堂教学评价的价值取向是为教师教学构筑一个可以发展的平台。倡导把评价的结果以科学的、恰当的、具有建设性的方式反馈给被评价的教师，让教师建立起对自己更为客观、全面的认识，促进其专业的进一步发展。评价要促进教师不断地提高，关键是教师要能积极主动对自己教学行为进行反思，新的教学评价应当让教师能多渠道地获取信息，有效地调整自己的教学行为，因此，发展性评价倡导主体的多元化，要建立以教师自评为主，校长、教师、学生共同参与的评价体系。第四发展性评价要体现人文精神和民主协商精神。教学评价应当致力于对教师教学的理解，评价应当成为一个充满人性关怀、充满理解的过程。应当将教师教学中的优点给以充分肯定，让教师受到激励，同时应当中肯地指出教师教学中的不足，与教师民主协商，使教师能得到发展。

3、课堂教学发展性评价的策略：

课堂教学发展性评价的策略表现为评价要素的确定具有代表性，评价信息获取上具有全息性、评价方法具有可操作性。

①评价要素的确定具有代表性

评价要素的确定具有代表性是指组成一堂课的评价要素是多元的，我们不可能面面俱到，包容万千，因此，只能选取其中具有代表性的内容为其评价要素，应当选择部分体现了新的教学理念、具有时代性、典型性、最有价值的要素作为评价重点。

②信息获取具有全息性

《纲要》指出，“建立以教师自评为主，校长、教师、学生、家长共同参与的评价制度，使教师从多种渠道获得信息，不断提高教学水平”。发展性评价要求评价信息获得的客观，要求对信息的获得具有全息性。因为课程的实施除课堂教学外，还包括教师的备课和教师教学后的反思，因此，评价教师的教学不能只看课堂教学中的40分钟，应当将教师教学前的备课和教学后的反思联系起来看待。通过教学设计方案可以看教师预设方案是否合理。教师的预设方案体现了教师的教学思想、教学思路等。可以了解教师为什么教（目的），教什么（内容），怎么教。在教学中教师根据学生实际对预设方案进行一些调整这是允许的。教学结束之后，应当听教师的自我反思。同时，应当给学生评价教师教学的权利。让学生参与评价，是课堂教学评价的重大改革，教师应以开放的心态让学生对教学活动做出中肯的评价，及时从学生那里获得改进教学的信息。还可以通过家长开放日，给家长评价教师教学的机会，这也是新的评价改革的关键。评价者应当对几方的意见进行综合后给教师改进教学提出一个可行的建议。

③评价方法具有可操作性

课堂教学发展评价运用直观评价法进行评价。直观评价法是在总体把握评价标准的前提下，通过评价指标的导向，使上课者和评课者形成共同的价值观念，并在这一价值观念的指导下，对课堂教学给以一种总体的直观印象评价。也就是说在评价时不必完全遵循目标去进行一对一的评价，而是根据教学实际状况给出一种总体评价和特色评价。这种直观评价法使评价者既有一定的标准进行参照，同时又不完全受评价标准的局限。

④评价的机制的民主性

教学评价应当体现一种人文的关怀，评价者和被评者应当形成一种互动的理解关系，要能够平等地相互倾听和对话。也就是说，新课程倡导一种平等、开放、问答式的评课方式。上课之后教师有说话的机会，能向评价者阐述自己的教学思想，评价者应当中肯地与教师对话，通过平等交流使教师更真切地了解自己，并对评价抱以更加开放和积极的心态，促使教师对自己教学行为的进一步反思，并乐意改正自己教学中的失误，总结其成绩和不足，以达到促进教师的不断发展。这样的对话式评价才能成为被评者一个宝贵的学习机会。

例四：

课堂教学评价表

执教

 

类型

 

课题

 

年级

 

日期

 

评价

项 目

评  价  要  点

权重

得分

目

标

与

内

容

1．教学目标体现教学内容的育人功能，突出过程目标，关注学生的全面发展。

2·教学目标符合学生实际，充分发挥目标的导向、激励、调控等功能。

3·以教材为基本线索，合理开发课程资源，体现教学内容的科学性、

  现实性和挑战性

4.注重知识的内在联系，内容呈现方式有利于学生学习。

20

 

 

过

程

与

方

法

1·课堂教学程序安排恰当，时间分配合理，环节过渡自然发挥教学课堂教学结构的整体功能。  

2．教学方式、方法及手段灵活、恰当。   

3·教师以合作者、引导者、组织者的角色投入教学活动，突出对学生学习方法的指导。

4．关注每个学生的发展，尊重学生对问题的不同理解。 

5·学生有浓厚的学习兴趣，积极主动地投入到学习活动中去。

 6·学生能选用合理的、多样化的学习方式学习，并把独立思考与合作交流有机结合。  

7·教师积极评价学生的学习过程，激发学生的主体意识，使学生获

  得成功体验，有利于促进学生的发展。

8·科学安排课堂练习，练习内容既有现实性、挑战性，又有可接受

  性；练习的形式和要求具有开放性。

50

 

效果

1·全面落实预定教学目标，学生切实经历数学知识的形成过程，并形成相应的技能和能力，获得积极的情感体验。

2·学生思维活跃，学得轻松愉快，全体学生得到良好发展。

3.教师对课堂教学得失能作出客观评价

30

 

个性

与

特色

教学在某些方面有突出的特色(如灵活的教学机智、

练习设计、教学方法、手段的运用艺术等。)

5

 

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[转载]中语参初中版常年征集卷首稿

March 25, 2014, 6:49 am
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原文地址：中语参初中版常年征集卷首稿作者：

    我们的希望：

    在主题上，我们希望你的文章是可以激发语文教师积极向上的嘹亮号角，是可以照亮语文教师纯真心灵的明亮火种，是可以诱引语文教师趋善向美的美妙乐音，是可以改善语文教师营养结构的“黄金搭档”，是可以密切语文教师和学生关系的“强力520”，是可以丰富语文教师教学智慧的“妙药灵丹”；

    在逻辑上，我们希望你的文章能像议论文的分论点分解中心论点那样，对主题予以逐层展示和论证——与此相联系，在结构上，我们希望你的文章采用总分总的形式，总分配合，首尾呼应，主体部分应像油层馍或花卷馒头一样层次鲜明，井然有序；

    在语言上，我们希望你的文章能像早晨荷叶上的露珠抑或雨后的蓓蕾一样清新优美；

    在篇幅上，我们希望你的文章精美短小，最好控制在1500字以内。    

    二、联系方式

    电子信箱：zycydts@163.com；370523192qq.com 

 手机：13259922396（首次联系请使用手机短信方式）。

 邮编：710062

 西安市雁塔区陕西师大《中学语文教学参考》杂志社 梁明书

    样文一：

                    让亲和的花朵绽放于学生心田

 

            （已发《中学语文教学参考》初中版2011年06期）      

                                吴恒海
    如果说私塾时代讲究“师道尊严”的话，那么现代教育则要求语文教师更具人情味，更有亲和力。
    语文的人文色彩，让语文教师有了更多的情感外显与释放。听花开花落而叹春意难留，看云卷云舒而感世事凉热，唱大江东去欲展豪情壮志，吟小桥流水则起乡情之思。一名语文老师，他会因屈原遭屈而悲戚，也会为李白被逐而慨叹；读文天祥丹心一片顿起景仰之情，诵谭嗣同肝胆昆仑立生敬佩之意。语文因情韵丰富而动人，语文老师因平易亲和而可爱；语文因流淌着小荷蜻蜓般的诗情画意而灵动，语文教师因洋溢着春风拂面般的迷人风采而清新。      
    语文教师应该是一个可亲的人，是一个能用自己的亲和力感染和带动学生走进语文世界的人。
    有亲和力就会有微笑。微笑是最灿烂的阳光，它使施与者光彩照人，使接受者怦然心动。一名有亲和力的语文教师，是会微笑的教师。微笑是良好心境的反光镜，是乐观向上的博物馆，是心底坦荡的展览厅；微笑是魅力，是自信，也是真诚；是友善，是信任，也是鼓励；因为微笑，师生之间也许遥隔天河的心理距离，会在瞬间消弥于无形。
    于漪老师的课，学生们都爱上，因为听她的课，如沐春风。她慈爱的脸庞，让人沉静，她自然的微笑，让人温暖。她的课堂，激昂时，如雷霆万钧；温婉时，似花开满园。与她在一起，就像稚子游戏于母亲的目光下，令人倍感温馨和惬意。
    有亲和力就会有幽默。幽默是润滑剂，它滋润着师生情谊；幽默是开心果，它甜蜜着师生情怀。幽默的教师能调适情绪，活跃气氛；幽默的教师会意趣盎然，展现魅力。幽默是一本启人心智的书，让人情致高雅；幽默是一束沁人心脾的花，让人心灵甘醇；幽默是一缕清爽宜人的风，让人精神倍增。浇灌好幽默这朵花，就能长出师生心心相印的果。

    
    特级教师薛法根在课前这样和同学们交流——
    师：同学们认识我吗？我姓薛。仔细看看我，有些什么特点？生：你人长得很高、很瘦。师：高好啊！站得高，看得远嘛！生：你的头很小。师：头小，智慧多。生：你的脖子很长。师：脖子长好啊！天鹅的脖子多长，那是高雅！（众笑）生：你有点驼背。师：这是我向骆驼学习的结果。当然，我只能成为单峰驼。（众大笑）生：你的字写得很漂亮。师：谢谢你，咱俩握握手，只有你夸奖我！要不然，我会感到自卑的。
    薛老师幽默风趣，敢于让学生品头论足，学生没有了对老师的“仰望”，这是多么的亲和啊！他的回应又是多么乐观自信啊！与学生的握手，更是给了学生莫大的鼓励。一个幽默风趣、可爱可敬、有亲和力的老师，一下子就获得了认同，课堂里充满欢声笑语，其乐融融。
    有亲和力就会懂得欣赏。欣赏是一种特殊的力量，它使欣赏者内心愉悦，使被欣赏者奋进向上。学会欣赏是做人的美德，学会欣赏是教师的本能。只有教师心中常有欣赏的朝霞，才可以把温馨、信任与美德的阳光洒向学生的心灵。      

    李镇西老师说：“语文创造能力的培养首先是解放学生的心灵。”心灵的解放离不开欣赏，在他的课堂里，没有束缚和限制，只有欣赏和鼓励。他用欣赏释放学生的才思，让学生成为自由飞翔的思想雄鹰，成为纵横驰骋的感情骏马。他用欣赏化解学生的困惑与失落，用欣赏鼓起学生信心的风帆。欣赏让他的课堂魅力四射，欣赏使他的课堂激情燃烧，欣赏使他在学生心中倍显亲和。
    亲和力的本质是爱，只有发自肺腑的爱，才能真正亲近学生，关心学生；只有发自肺腑的爱，才能激发学生对真理的追求；只有发自肺腑的爱，教师才会走下威严的殿堂，俯下身躯，倾听学生的心声，进而才能影响学生，滋养学生，使他们成为心灵健康的人。
    语文教师有了亲和力，可以让学生敞开心怀；语文教师有了亲和力，可以促使学生畅所欲言；语文教师有了亲和力，可以赢得学生的尊敬和信任。
    所以，我们要让亲和的花朵灿烂在语文课堂，要让亲和的花朵绽放于学生心田！

    样文二：

                           语文课要上出“书卷味”

                     （已发《中学语文教学参考》初中版2011年09期卷首）                

                            ■河北平山县教育局教研室 /郭素青 

                                                   

        喜欢一个老师的课，就如同喜欢一本书：静静地等他走上讲台，静静地等待一卷书徐徐打开。他不用过多的言语，只要往那儿一站，就有一股强大的气场，就有一种独特的韵味；一手漂亮的板书，就是极有味道、极诱人的封面了。也是字词句段篇，也是听说读写书，这些内容如家常饭里的五谷杂粮，经其恰到好处地烹调，一种绵远深厚的书卷味就充溢了课堂。

    有书卷味的课堂，也许庸常但却热烈醉人。热闹时，恰如鲁迅所在的三味书屋，学生们放开喉咙读书，整个课堂书声琅琅，老师和学生一同沉浸在书卷里。读到极佳处，老师也许未必如质朴、博学的寿镜吾先生“微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后拗过去，拗过去 ”，但却可以跟学生一起走进书里，醉在书里。 ——书卷味，有时就是一种极投入的 “读 ”味。

       有书卷味的课堂，也许平淡但却儒雅纯正。平静时，细细咀嚼，“蒹葭苍苍，白露为霜 ”，吟诵之间，如有美人，在水一方；“长太息以掩涕兮 ”，离骚之意，一吟三叹，令人忧伤 ——这是诗味！ “虾皮熬白菜，嘿！ ”——这个 “嘿 ”字，有令人咀嚼的十足的京味！ ——书卷味，有时就是一种极纯正的 “品 ”味。

    有书卷味的课堂，内涵丰厚，含蓄从容。学了《记承天寺夜游》，学生会知道苏轼的一生可以这样概括 ——“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州 ”；学了《赤壁赋》，学生会明白在苏轼的生命里，既有儒家的进取，也有道家的逍遥，还有佛家的淡然；学了《小石潭记》，学生会从潭水的凄清中读出柳宗元人生的坎坷和独钓寒江的万千孤独。这“书卷的味道 ”需要教师以自身知识的宽度、厚度和长度来酝酿及生发。 ——书卷味，有时就是一种极深层的 “蕴 ”味。      

    有书卷味的课堂，中外贯通，千里勾连。他可以把舒婷与裴多菲的爱情观并列，可以把《雷雨》跟《俄狄浦斯王》的主题一起探讨，可以把余光中和席慕容的乡愁比较；他可以把《赤壁赋》与余秋雨的《苏东坡突围》相连，可以把《爱莲说》和《史记 ·屈原贾生列传》融合，可以把《故都的秋》《想北平》《生动的北平》贯通起来，在学习中让学生尽情领略作家的不同风采和独特情怀。 ——书卷味，有时就是一种极绵远的 “醇 ”味。

    有书卷味的课堂，别出心裁，境界不凡。他讲《变色龙》，会从题目切入，一石激起千层浪，抓了 “变 ”和 “不变 ”，情节就可理顺，形象就可凸显，主题就可明了；他讲《杜十娘怒沉百宝箱》，会从 “怒 ”字切入，“怒谁 ”分析了各色形象，“怒什么 ”剖析了相关主题，“怒的价值 ”探究了人物形象和作品的现实意义；他讲《鸿门宴》，会引导学生对结局进行思考，就一个假设，即可引起一场探究 ——假如鸿门宴上，项羽杀了刘邦，他会得到天下吗？问题似简，意蕴却丰，令人咀嚼涵泳，增加了思考的深度。 ——书卷味，有时就是一种极深入的“研 ”味。

    有书卷味的课堂，灵动丰富，善于引导。用故事讲述法学习《孔雀东南飞》，学生既深入了文本，又理清了情节；用点评法学《林黛玉进贾府》，圈圈点点皆学问；用朗读法赏析《安塞腰鼓》，读出了激情，品出了精神；用表演法品味《雷雨》，一举一动都需吃透文本；用改写法研读《长亭送别》，字字句句总关情；用自我设计问题法学习《最后一课》，可激发学生主动学习的热情。 ——书卷味，有时就是一种极灵动的 “学 ”味。


    “三味书屋 ”两旁的屋柱上有一副对联，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书。”好的课堂定有自己独特的味道，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢 ”，这三味其实就是一股浓浓的书卷味，一代大文豪就是从这种浓浓的味道中走向我们的。

    书卷味是一种脱俗的味道，是一种高雅的味道；是一种极富学养的境界，是生命的一种特质。教师首先需经过书卷味的熏陶，才能把自己的韵味传给学生 ——只有让学生真正地沉浸在书卷里，他们才能默默地吸收书墨的濡养，幸福地接受墨香的熏陶。

    喜欢一个老师的课，就如同喜欢一本书：即使铃声响起，书本渐合，他轻轻转身离开讲台，也还有一个背影如封底，让我们掩卷沉思，回味不已。 

   

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[转载]隶书常用的异体字

March 25, 2014, 6:49 am
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[转载]【转载】《诗史》：追寻中国诗歌与历史的关系

March 25, 2014, 6:52 am
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原文地址：【转载】《诗史》：追寻中国诗歌与历史的关系作者：万里江山

《诗史》：追寻中国诗歌与历史的关系

王建平

 

“诗史”是中国文学批评史上非常重要的一个文学概念。唐人孟棨在《本事诗》中首先使用该词来指称杜诗。到宋代，“诗史”已经得到文人们的广泛称引。后经明清两代文人持续地辩论与阐发，“诗史”一词遂成为拥有丰富内涵和深远影响的重要文学概念。在不同的时代或相同时代的不同语境中，“诗史”的内涵往往存在差异，甚至是大相径庭，令人难以正确理解与把握。从1934年以来，方孝岳、苏雪林、胡云翼、陈冠同、顾实、陈延杰、傅东华、黄节、郑振铎、冯至、周祖譔、陈友琴、贺昌群、钱钟书等许多著名学者都对“诗史”说做出了专门的论述，取得了很大的成绩，但是，仍然存在很多问题可以继续追问。例如，在历史上，“诗史”概念到底有哪些内涵？它为什么会有如此大的影响？为什么有些人要反对“诗史”，有何理由，理由是否成立？“诗史”说有这么大的影响，是不是已经触及了中国学的本质问题？诸如此类，都还没有得到充分地阐述。这就使得学界有必要在今日彻底梳理“诗史”概念的内涵，展开精微辨析工作的同时，阐发其深层的理论意义。

有鉴于此，中国社会科学院文学研究所张晖博士出版了《诗史》（台湾学生书局2007年）一书，对以上问题做出了回答。该书致力于廓清历代各类“诗史”说的内涵和外延，考察了“诗史”说通过何种途径建立并发展起来的历史过程。在建构“诗史”概念历史发展之时，则以扎实的文献为基础，讲求细致的描述，并尽量围绕问题来展开讨论，从而对相关问题既有历史的呈现更有理论的阐述。

关于“诗史”概念的起源问题，学界一向非常重视。日本学者浅见洋二曾发表长篇论文“诗史”说新考讨论收入氏著《距离与想像——中国诗学的唐宋转型》（上海古籍出版社2005年）。张晖通过对李白故事流传文献的考察指出孟綮在本事诗中提出“诗史”概念，并非如前入所说的那样随意。作者对本事诗的“细读”精辟不下于浅见洋二，且又能提出新思路。他从孟綮的文学思想出发，指出“诗史”概念甫一诞生就已经笼罩在春秋学说和抒情传统之中。这个论点在随后讨论明清大量“诗史”说的时候被不断提出并加以深化成为该书最富启发的论点之一。

张晖在探讨宋代问题时采用的叙述策略与讨论本事诗时完全不同。他明确提出并不希望将宋代众多的“诗史”说整理成有系统或有条理的面貌而是依据宋代各种“诗史”说的产生年代将宋代“诗史”说划分为北宋仁宗末年到哲宗初年（1060—1090）、徽宗钦宗朝（1101—1127）、南渡之后（1127—1218）、宋末元初（1250—1286）四个阶段来加以讨论，着重分析了每个时段中“诗史”说的主要内涵及其所具有的理论意义。这种注重挖掘和打捞历史碎片的写作方法无疑受到福柯“知识考古学”的影响。张晖注意到“诗史”说的一些主要内涵在北宋时期已经诞生，进入南宋之后，“诗史”说的内涵便开始逐渐收窄。在“诗史”概念被不断赋予新的内涵之际，“诗史”二字更作为杜诗的代称被反复提及，而且被运用到评价杜诗之外的诗歌上，使得原本局限于杜诗批评的“诗史”概念逐渐成为文学批评上的一个具有普遍意义的术语。同时因为本书侧重还原历史面貌，就可以发现宋代各个时期的“诗史“说关心的问题很不一样，它们并不是一个完整的体系。即使是有着相同内涵的“诗史”说，也会反复出现在不同的时期。如强调字句出处的“诗史”说，在徽宗、钦宗朝和宋末都曾出现；强调知人论世的”诗史”说，在南渡之后和宋末也都存在。作者认为，这种杂乱无序正是“诗史”说在宋代——“诗史”说的早期阶段——发展的真实状态，而作者的任务正是要把这种杂乱无序尽量地给予呈现。

该书随即探讨“诗史”概念在明代复古诗论中所引起的争论。明代复古诗论中的重要人物如杨慎、王世贞、许学夷等都对“诗史”概念有大量的论述，而且互相之间产生不少争论。学术界对这些争论有着丰富的研究着眼点，多在于评骘孰对孰错。《诗史》则跳出了孰对孰错的思路。经过考察，作者认为，明代复古诗论表面上虽然分歧非常之大，而且一直处于激烈的争论之中，但他们对于“诗史”概念的理解，实际上几乎都集中在一个问题之上：诗歌如何记载时事？杨慎内心支持“诗史”概念，但仍希望诗歌能够做到含蓄蕴藉或意在言外地记载时事，而不是以直陈的方式记载时事。王世贞则举出“赋”的创作手法，试图说明诗歌本来可以直截了当地记载时事，何必含蓄蕴藉。即使表面上极端反对“诗史”的许学夷，实际上也赞同诗歌应该记载时事，他只是希望诗歌在叙事上不要直陈，记载时事时应该通过“抑扬讽刺”的方法来保持诗歌的文体特征，而不被历史叙事所同化。综合而言，明代复古诗论虽然在表面上有颇多歧异，但背后的思路相当一致，均认可诗歌应该记载时事的“诗史”内涵。

清初“诗史”说则呈现出相对一致的情况。经过明代复古诗论的争辩之后诗歌应该记载时事的观念已经深入人心。作者经过大量的文献梳理后认为，清初，对于“诗史”说的大量讨论，并没有跳离这个基本的认识，但讨论时各有侧重。王夫之主张将诗歌和历史严格区分，但不反对作者在诗歌中以美刺的方式来表达对政治和时事的意见。王夫之的说法在当时并无影响。钱谦益、黄宗羲、屈大均等人不约而同选择“《诗》亡而后《春秋》作”一语作为讨论的起点，展开一系列貌异实同的讨论。此外，清初学者为弥补过分强调记载历史事件而遭损的诗歌美学特征，开始重视诗歌叙事上的“比兴”策略。这和王夫之强调比兴实有异曲同工之妙，可惜未曾造成影响。

清初以后，“诗史”概念的发展一直受到宋明以来各种“诗史”说的左右，如笼罩在“以诗证史”风气下的“诗史”说，以及吴瞻泰的重视诗法和王懋竑的重视叙事。但作者认为，清初以后，“诗史”说也有大的突破，即在清初之后逐渐开始重视“比兴”并形成一种解释诗歌的独特传统，最后到陈沆那里，发展出一套以“比兴”来解释“诗史”的理论。至于晚清朱庭珍的言论，可看作清人参与明代“诗史”争辩的有趣现象。

张晖还总结了“诗史”说的重要内涵和理论意义，并进一步反思“诗史“观念与中国诗歌抒情传统之间的关系。作者认为，以《诗经》《楚辞》为基准的中国诗歌抒情传统，使得诗人在创作时，往往将个人的情感和家国的记忆交杂在一起。陈世骧以来建构起来的抒情传统论述，一般只到唐代为止。而唐以后发展起来的“诗史”说，正可以作为抒情传统论述的延续。“诗史”说在保持诗歌抒情本质的前提下，充分满足了诗歌记载外部世界的要求。这一点无疑补充了抒情传统建构中的不足。但同时“诗史”说也并没有完全笼罩在抒情传统之下。在它的发展历史中，曾不断地出现强调诗歌忠实记录外在世界的声音。因为这种思路与中国诗歌的抒情传统几乎完全背离，所以最终没有充分发展起来。这也可见到抒情传统的无比强大。

值得注意的是，张晖此书有着鲜明的理论意识。首先该书特别擅长于细致的理论分析。如讨论明代“诗史”概念的发展时，作者总结说，和唐宋纷杂的“诗史”说比起来，明代复古诗论相对集中地关心一个问题：即诗歌如何记载时事。他们对这个问题的处理，一开始就从诗歌的叙事问题入手。早期复古诗论不断强调诗歌通过意象而达到的高妙的文学境界而藐视叙事功能。到中后期，复古诗论处理“诗史”问题时，他们面临的困难就是要不断寻找各种方式来解决诗歌因为记载时事而产生的有损诗歌文学性和背离诗歌文体本质的尴尬。如杨慎、王世贞、许学夷之“诗史”说便可作如是观。书中进一步指出，复古诗论在大量讨论诸如“诗歌如何记载时事”的时候已经默认“诗史”的内涵，主要是指诗歌可以／应该记载时事。但他们的态度无疑不是简单地强调诗歌记载时事，而是站在诗歌这一边，来呼吁诗歌应保持自身特殊的美感。宋代“诗史”说发展出来的重视文学性的倾向在明代复古诗论那里得到了进一步地强调和阐发。他们甚至不愿意看到诗歌和史书之间产生什么关联，这一想法建立在他们严格“辩体”的基础之上。复古诗论的辩体愈精细，反对“诗史”说的倾向就愈清晰。到最后，他们想要强调和企图达到的，似乎是诗歌在记载时事上应有其一套完全不同于历史的记载方式。

其次，该书擅长理论的宏观把握。作者指出虽然“诗史”概念的内涵在历史上多达十几种，但历代“诗史”说其最为核心的内涵，可以概括为强调诗歌对现实生活的记录和描写。从孟綮《本事诗》强调杜甫流离陇蜀时记载所见所闻的诗歌开始，“诗史”说就不断强调诗歌对于外在现实世界的记录和描写。宋代的“诗史”说虽然繁杂，但无论是《新唐书》所说杜诗中“善陈时事的律诗”，还是其他的论述，强调杜诗的实录、史笔、知人论世、叙事等，实际上都指向同一个基本的文学理念，即诗歌的内容须对外在现实世界加以记录。明代复古诗论中的大量论争以及清代王夫之、钱谦益、施闰章、陈沆等人的论述，也都在不违背此一理念的情况下展开。可以说，诗歌记载现实生活的“诗史”内涵，到明代以后就基本稳定了下来，成为一种公认的诗歌创作理念。简言之，强调诗歌记载现实生活的“诗史”说，从晚唐以后，逐渐成为中国传统诗学中一贯要求诗歌描写现实、反映现实、记载现实的一种具有代表性的理论述求。

较之汉代《毛诗序》、中唐元白新乐府运动等理论，“诗史”说在对于诗歌如何记载现实生活的问题上，无疑概括得更为简洁与凝练。“诗史”说不但继续强化了诗歌对现实模仿的创作倾向，而且它的众多内涵，从各个方面、诸多层次给了这种创作倾向以具体而微的指导、说明。诗歌记载现实的观念和创作倾向，正是由于“诗史”说的推波助澜，从宋代以后逐渐得以深入人心。

更加值得学界关注的是，张晖不仅希望通过《诗史》一书的撰写来弄清楚“诗史”一词本身的内涵、外延及其相关理论意义，而且他希望通过讨“诗史”来进一步回答两个理论问题：一是抒情传统的问题；二是如何理解“诗史互证”这种学术方法。

关于第一个问题，作者指出历代的“诗史”论述尤其重视诗歌中“情”的作用。《本事诗》一书就强调“情”，到了明代，这种倾向更为明显。如王世贞认为，赋是用来言“情”的。许学夷则认为，“诗史”要“述情事为快”，将“情”和“事”并列。王夫之提倡“情景交融”“情景事合一”，对“情”尤为重视。可以说他们“诗史”说的重点，并不在于诗歌是否反映现实，而是在如何反映现实的基础上，通过强调比兴、美刺等创作手法，保持诗歌抒情的美学特征。这部分“诗史”说，实际上契合了陈世骧、高友工等人所说的中国诗歌的抒情传统。

抒情传统虽然使得“诗史”说不断地反省和增加诗歌抒情的部分，但诗歌反映现实的观念非常强大，使得“诗史”说也慢慢地开展出一些抒情传统所无法笼罩的内容，这就是延续白居易为代表的诗歌忠实记录外在世界的观念。这个观念在宋代“诗史”说中已经得到讨论到清初发展到极至。诗歌由此成为历史的史料，而写作诗歌就是为了保存历史。也就是说到清初的时候，传统诗学中强调作品对于外部世界忠实的模仿，很有可能突破抒情传统，形成另外一套类似于西方诗学中的模仿理论。与此同时，另一条发展线索也表明，从宋代苏辙开始，经过明代何良俊直至清代的王懋竑，均对元白诗歌的叙事有所批评，可以看到诗论家对于诗歌忠实记载现实有着很多的不满。其根本原因，在于他们认为元白的诗歌缺失了诗歌本身的美感。这种模仿理论和抒情传统的冲突，直到清代才得以解决。清代大量的诗歌笺注者利用以诗证史的方法来阅读诗歌，开始重新重视诗歌的文体特征，强调诗人通过比兴、美刺来委婉地传达对现实重大事件的看法，从而将强调模仿的“诗史”说重新纳入抒情传统之下。

这就进入了第二个问题的讨论。书中集中探讨了清代学人如何利用“诗史”说和“比兴”来笺释李商隐诗的情况。张晖认为，清初诗学开始以“比兴”和“诗史”两个观念为背景进行诠释诗歌的活动。他们调动诗歌的“比兴”传统，从诗歌中挖掘微言大义来坐实诗歌的创作年代、本事等历史层面的东西，以期达到“知人论世”的目的。这套方法经过几代学者的操作，达到成熟的地步，涵盖了我们所熟悉的许多著名注本。杜诗方面如钱谦益《钱注杜诗》、朱鹤龄辑注《杜工部诗集》、仇兆鳌《杜诗详注》、浦起龙《读杜心解》；李贺诗方面，如姚文燮《昌谷集注》、王琦《李长吉歌诗汇解》；李商隐诗方面，如朱鹤龄《李义山诗集》、姚培谦《李义山诗集笺注》、冯浩《玉溪生诗详注》等。

 

来源：《社会科学论坛》2010年第03期

 

 


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[转载]浙江省温州中学2014届高三3月月考语文试题

March 25, 2014, 5:31 pm
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原文地址：浙江省温州中学2014届高三3月月考语文试题作者：

浙江省温州中学2014届高三3月月考语文试题

一、语言文字应用（共24分，其中选择题每小题3分）

1、下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是

A．晦朔/ 众口铄金　　肄业/ 自怨自艾　　灾殃/ 怏怏不乐　　耽搁/ 殚精竭虑

B．斡旋/ 运筹帷幄　　面颊/ 戛然而止　　龟裂/ 皈依佛门　　熏陶/ 逃之夭夭

C．铁砧/ 日臻完善　　桎梏/ 博闻强识　　狙击/ 前倨后恭　　翩跹/ 屡见不鲜

D．娴熟/ 垂涎三尺　　惬意/ 锲而不舍　　栅栏/ 叱咤风云　　抽搐/ 相形见绌

2．下列各句中，没有错别字的一项是

A．透过山中经年弥漫的浓雾，依稀可见有着曼妙文身的斑马在跳跃嘻戏，使人感觉仿佛在梦境中一般。

B．不曾被任何外在的力量裹胁，内心的焦燥不安将裹挟着随之而来的反应向着未知的将来绵延而去。

C．平心而论，只要是用良知拷问自己，就不会把老是犯事归罪于血液里胆汁质含量高而特别容易冲动。

D．他翻来复去找寻的那条街现在已经不复存在，但是在过去，它却是坐落在城市中心的一条繁华街道。

3．下列句子中，加点词语运用正确的一项是

A．由于交通事业的迅速发展，从而为城乡物资交流提供了更为有利的条件。

B．政府部门将一度深藏不露的“红头文件”向普通群众开诚布公，体现了政府行政越来越透明、亲民和务实。

C．王顺最近两次考试都是全班的第一名，当他把这一消息告诉给父亲时，父亲非但不赞一词，反而说他学得不够好，仍需继续努力。

D．芳芳是个好姑娘，人勤快，针线锅灶都拿得起，放得下，跟邻居没有一句闲话。

4、下列句子中，没有语病的一项是

A．生命的缺憾在艺术中得到了补偿，中国古典诗歌中反复出现的空灵自在的飞鸟意象，是“身无彩凤双飞翼 ”的人类借以实现精神的遨游。

B．面对目前愈演愈烈的中美贸易纠纷，哈里森和桑福德不约而同提出了吸引中国企业去美国投资设厂这条民间和解路线。

C．目前，武汉至广州铁路运输状况相当紧张，是全国最繁忙的铁路干线之一，尤其是大量的客运需求长期难以得到满足。

D．近些年来，国外教育机构不仅在寻求与我国包括民办高校在内的各类学校合作，而且许多人也开始将注意力投向民办教育，并以此作为创业的新起点。

5．把下面五句话，组合成语意连贯的一段话，正确的顺序是（只填序号）（3分）

①任何新的知识，取得的途径只有一条，那便是学。

②只学而不“习”，即使学到了一些知识，也是不牢靠的。

③但是学了，懂得了，并不等于掌握和拥有这些知识。

④要使这些知识成为自己的东西，就必须“习”。

⑤有人不理解“习”的重要性，学得多，甚至什么东西都学，却不肯付出经常温习的时间，结果是随学随忘，收不到成效。

答：                   （只填序号）

6．另举两个例子填入下面的空格内，构成前后呼应的排比句。(4分)

    庄子是先秦乃至传统中国的最伟大的批判者，正是他的逍遥，极大地丰富和发展了中国文化；                ；              。无论是逍遥，呐喊还是抨击，他们都是具有独立人格的思想者和批判者。

7．根据下表内容，完成后边两个小题。（5分）

某旅游景点统计一览表

年份

门票价格（元）

游客量（万人次）

旅游收入（亿元）

2010

25

47

1.1

2011

30

70

1.8

2012

35

100

2.5

2013

40

125

3.5

2014

70

（前两月）20

（前两月）1.3

   （1）用一句话概述该旅游景点前四年的发展情况：（2分）

                                                                         

   （2）如果按常理预测，该旅游景点2014年的情况可能是：（3分）

                                                                         

 

二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）

（一）阅读下面的文字，完成8—10题。（9分）

科学的意义

吴以义

如果我问一位学生，科学之于我们有什么意义，他们大概会给我这样解释：科学给我们带来了一个全新的世界。我们须臾不可或缺的手机电脑，我们吃的抗菌素和灭害虫的农药，都是科学给我们生活带来幸福的显例。但是这些例子其实都是技术成果，把科学和技术混为一谈，似乎在历史上和在定义上都缺乏根据。

让我们作一个稍微细致一些的考察。从历史上说，现代科学起于16 到 18 世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。科学在当时并没有立即给我们带来具体的好处。而技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的利益。如蒸汽机的发明引发了产业革命。但蒸汽机的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的，这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。

那么，科学到底为我们提供了什么呢？科学本身是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。科学帮助我们了解周围，了解世界，帮助我们构建我们生活其间的宇宙的图景。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常带来直接的物质利益。但是我们人之作为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，那么与禽兽也几无差别了。我们想要了解，进而理解我们周围的环境。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到后来一系列的科学发现，证明了我们有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。在对“理解世界”的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假设，从推理到验证，然后得出结论。科学发展了现代认识模式和思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式。正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜。作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。

国人对科学和技术的认识远比西方晚。1642 年伽利略死牛顿诞生，西方科学发展之始，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转； 1879年麦克斯韦死爱因斯坦诞生，光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术，有些人竟至被吓破了胆。作为技术的基础和前导，并与之密切关联的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。认识既已落后，科学和技术的发展也便迟缓。落后便会挨打，这是历史教训。如今，我们有了科学和技术，但更应明白，科学除了是一种知识，是一个体系，科学还为我们提供了一种思维模式，一种判定的标准，一种理性的不可动摇的至上权威，一种和现代化相匹配的文化。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。

                                （选自《科学》2012 年第 4 期，有删改）

8．“科学的非科学功能”意义重大，下列理由最恰当的一项是                    （   ）

A．科学是一种反映客观规律的分科的知识体系，科学帮助我们了解周围，了解世界。

B．科学发展了现代认识模式和思维方式，我们将这种从现象出发、以理性为指导的思维方式运用到了其他领域。

C．被称为科学方法的认识和思维模式，在两三百年的历史发展中，在人类生活的各个领域里，都发挥了重大的作用。

D．欧洲的启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。

9．下列说法不符合原文意思的一项是                                         （   ）

A．文章开头饶有趣味地提出问题“科学之于我们有什么意义”，以学生的回答引出一种片面的认识：把科学等同于技术成果。

B．技术的发明能给社会带来看得见的好处，如蒸汽机的发明引发了产业革命，但科学发展的初期，并不常常带来物质利益，不能功利性地理解科学。

C．人，应当不仅仅满足物质利益的追求，也应该有精神方面的追求，因而需要科学来帮助我们了解宇宙的图景。

D．科学对我们人类社会的发展来说是非常重要的，科学的非科学功能更为深刻地影响了人类社会的发展。

 

10．文中“不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史”这一句中，“这一点”指的是什么？（答案不超过25字）（3分）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（二）阅读下面的文字，完成11—15题。（20分）

女巫的面包   
                                 【美】欧•亨利

玛莎•米奇姆小姐在街道拐角处经营一爿小小的面包店。玛莎小姐四十岁。她常常向人提起她有二千美元的银行存款、一家面包店和一颗多情的心。

因为顾客不多，玛莎对每个人的相貌动作都比较熟悉。最近她特别关注一个顾客，有一个顾客每星期来两三次，玛莎小姐逐渐对他产生了好感。他是个中年人，戴眼镜，棕色的胡子修剪得整整齐齐的。他的衣服有的地方磨破了，但他的外表仍旧很整饬，礼数又十分周全。
　　这个顾客老是买两个陈面包。新鲜面包是五分钱一个，陈面包五分钱却可以买两个。除了陈此以外，他从来没有买过别的东西。有一次，玛莎小姐注意到他手指上有一块红褐色的污迹。她立刻断定这位顾客是艺术家，并且非常穷困。
　　为了证实她对这个顾客的职业猜测得是否正确，她把以前拍来的一幅绘画从房间里搬到外面，搁在柜台后面的架子上。
　　那是一幅威尼斯风景。一座壮丽的大理石宫殿（画上这样标明）是画面的前景，此外，还有几条小平底船（船上有个人把手伸到水面，带出了一道浪迹），有云彩、苍穹和许多明暗烘托的笔触。艺术家是不可能不注意到的。
　　两天后，那个顾客来了。
　　“两个陈面包，劳驾。”
　　“夫人，你这幅画不坏。”她用纸把面包包起来的时候，顾客说道。
　　“是吗？”玛莎小姐说，她看到自己的计谋得逞了，便大为高兴。“我最爱好艺术和——”（不，这么早就说“艺术家”是不妥的）“和绘画。”她改口说。“你认为这幅画不坏吗？”
　　“宫殿，”顾客说，“画得不太好。透视法用得不真实。再见，夫人。”
　　他拿起面包，欠了欠身，匆匆走了。
　　是啊，他准是一个艺术家。玛莎小姐把画搬回房间里。
　　他眼镜后面的目光是多么温柔和善啊！他的前额有多么宽阔！一眼就可以判断透视法和比例——却靠陈面包过活！不过天才在成名之前，往往要经过一番奋斗。
　　假如天才有两千元银行存款、一家面包店和一颗多情的心作为后盾，艺术和透视法将能达到多么辉煌的成就啊！——但这只是白日梦罢了，玛莎小姐。
　　一天，那个顾客又象平时那样来了，把五分镍币往柜台上一捆，买他的陈面包。玛莎小姐去拿面包的当儿，外面响起一阵嘈杂的喇叭声和警钟声，一辆救火车隆隆驶过。
　　顾客跑到门口去张望，遇到这种情况，谁都会这样做的。玛莎小姐突然灵机一动，抓住了这个机会。
　　柜台后面最低的一格架子里放着一磅新鲜黄油，送牛奶的人拿来还不到十分钟。玛莎小姐用切面包的刀子把两个陈面包都拉了一条深深的口子，各塞进一大片黄油，再把面包按紧。
　　顾客再进来时，她已经把面包用纸包好了。
　  顾客走了，玛莎小姐的心如同千万只小兔向不同的方向跳。她突然闪出一念，刚才是不是该告诉她？此时，她的心头不免有点着慌。是不是太大胆了呢？他会不高兴吗？绝对不会的。食物并不代表语言。黄油并不象征有失闺秀身份的冒失行为。想着，玛莎小姐不禁微笑了，内心的小兔们也平息了。

前门上的铃铛恼人地响了。有人闹闹嚷嚷地走进来。
　　一个是叼着烟斗的年轻人，她以前从没见过；另一个就是她的艺术家。
　　他的脸涨得通红，帽子推到后脑勺上，头发揉得乱蓬蓬的。他捏紧拳头，狠狠地朝玛莎小姐摇晃。竟然向玛莎小姐摇晃。
　　“你把我给毁啦。”他嚷道，他的蓝眼睛几乎要在镜片后面闪出火来。

“走吧，”年轻的同伴说，“你也骂够啦。”他把那个暴跳如雷的人拖到门外，自己又回来了。
　　“夫人，我认为应当把这场吵闹的原因告诉你，”他说，“那个人姓布卢姆伯格。他是建筑图样设计师。我和他在一个事务所里工作。
　　“他在绘制一份新市政厅的平面图，辛辛苦苦地干了王个月。他昨天刚上完墨，上好墨之后，就用陈面包擦去铅笔印。陈面包比橡皮好得多。
　　“布卢姆伯格一向在你这里买面包。可今天，里面的黄油可不——嗯，布卢姆伯格的图样成了废纸．只能裁开来包三明治啦。”
    玛莎小姐瘫倒在柜台上，半天没有说话。

11、小说的开头和中间都提到了“两千元银行存款、一家面包店和一颗多情的心”，请分析它们各自的作用。（4分）

                                                                  

12．小说画波浪线的语句中玛莎小姐为什么着慌？后来为什么微笑？（3分）

                                                                  

13．小说中多次使用括号，请分析作者为什么这样处理。（3分）

                                                                  

14．小说以“女巫的面包”为题，用意何在？（5分）

                                                                  

15．有人说故事中的主人公玛莎是令人同情的，也有人说玛莎是令人厌嫌的，对此，你有什么样的看法？请结合小说内容进行探究。（5分）

                                                                  

 

三、古代诗文阅读（共37分，其中选择题每小题3分）

（一）阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分）

河墅记

【清】戴名世

    【1】江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜。出郭循山之麓，而西北之间，群山逶逦，溪水濴洄，其中有径焉，樵者之所往来。数折而入，行二三里，水之隈，山之奥，岩石之间，茂树之下，有屋数楹，是为潘氏之墅。余褰裳而入，清池洑其前，高台峙其左，古木环其宅。于是升高而望，平畴苍莽，远山回台，风含松间，响起水上。噫！此羁穷之人，遁世远举之士，所以优游而自乐者也，而吾师木崖先生居之。

【2】夫科目①之贵久矣天下之士莫不奔走而艳羡之中于膏盲入于肺腑群然求出于是而未必有适于天下之用。其失者，未必其皆不才；其得者，未必其皆才也。上之人患之，于是博搜遍采，以及山林布衣之士，而士又有他途，捷得者往往至大官。先生名满天下三十年，亦尝与诸生屡试于有司。有司者，好恶与人殊，往往几得而复失。一旦弃去，专精覃思，尽究百家之书，为文章诗歌以传于世，世莫不知有先生。间者求贤之令屡下，士之得者多矣，而先生犹然山泽之癯②，混迹于田夫野老，方且乐而终身，此岂徒然也哉？

【3】小子怀遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意，过先生之墅而有慕焉，乃为记之。

注：①科目：唐代以科举取士，有秀才科、明经科、进士科等名目，故称科目。  ②犹然山泽之癯：仍然是隐迹山泽的清贫之士。癯（qú渠）：清瘦。

16．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是                               （   ）

A．县治枕山而起              枕 ：临近，靠近

B．山之奥                    奥：深处

C．上之人患之                患：以……患

D．专精覃思                  覃：通“谈”，谈论

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是                       （   ）

A．其中有径焉          始速祸焉

B．科目之贵久矣        欲人之无惑难矣

C．以及山林布衣之士    亦以明死生之大

D．方且乐而终身        若属皆且为所虏

18．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是                         （   ）

    A．此文写河墅之景，不作繁琐的铺叙，而以山岩、茂林、古木、清池、高台，点染出一个不染嚣尘、离世远俗的隐者之居的环境，兼有古朴与清幽之趣。

B．木崖先生也曾参加科举,但几次科场失利,为官无望,便决心隐居山泽,著书立说,于山水古木中终老一生。

C．文章第二段由记科场失意的潘木崖之墅转而引出大段议论，抨击科举制度涂毒士人、倒置贤愚的种种弊端。

D．作者认同读书人遁世远举，撰写此文表达了他对老师隐居生活的向往，自己也想隐居，但由于种种原因未能如愿。

19．把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。（7分）

① 此羁穷之人，遁世远举之士，所以优游而自乐者也。

                                                      

② 小子怀遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意。

                                                      

20．用斜线（/）给文中第二段画线句子断句。（3分）

夫 科 目 之 贵 久 矣 天 下 之 士 莫 不 奔 走 而 艳 羡 之 中 于 膏 盲 入 于 肺 腑 群 然 求 出 于 是 而 未 必 有 适 于 天 下 之 用。

 

（二）阅读下面这两首元曲，完成21-22题。（7分）

［中吕］卖花声·怀古二首   

   张可久

（其一）阿房舞殿翻罗袖，金谷名园①起玉楼，隋堤古柳缆龙舟②。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。

（其二）美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关③。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

【注】 ①金谷名园：西晋富豪石崇在洛阳建金谷园以行乐。②隋堤古柳：隋炀帝开通济渠，沿河筑堤种柳，称为“隋堤”，即今江苏以北的运河堤。缆龙舟：指隋炀帝沿运河南巡江都（今扬州市）事。③将军空老玉门关：指班超投笔从戎的故事。

21．两首曲语言比较凝练，具有高度的概括性，发无限感慨于不发感慨中，前曲        ，代表了张可久散曲的特色，后者            体现了“曲野”的本色精神。（2分）

22.你认为这两首元曲哪一首的结尾更好？请简述理由。（5分）

                                                      

 

（三）阅读下面的文字，完成23--24题。（5分）

（1）弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。（《史记·孔子世家》）

（2）德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（11.3）（《论语》）

（3）闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（11.13）（《论语》）

23．说说“子乐”的原因。（2分）

                                                     

24．子路长于政事且十分尊重孔子，孔子却说“若由也，不得其死然。”孔子的这句话中可能蕴涵着哪些含义？（3分）

                                                     

 

（四）古诗文默写

25．写出下列名句名篇的空缺部分。（只选3小题）（每空1分，共6分）

（1）宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。                 ，                 ？（《渔父》）

（2）绿云扰扰，                 ；                ， 弃脂水也。（《阿房宫赋》）

（3）             ？             ？人生代代无穷已，江月年年望相似。（《春江花月夜》）

（4）“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。             ，             。”（《论语》）

（5）五月渔郎相忆否？             ，             。（周邦彦《苏幕遮》）

 

四、作文（60分）

26．阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

1797年，一个孩子不慎身亡，其父母为他择地修建了一座小小的坟墓。后土地转让，孩子父亲把“墓地作为土地的一部分永不可毁灭”这一条件写入契约。一百年来这片土地几易主人，但孩子的墓地却凭借契约完好无损地保存了下来。1897年，这片土地被选中用来修建格兰特总统的陵园，孩子的墓地也没有被政府迁移。1997年7月，正逢格兰特总统陵园建成一百周年，政府在修整总统陵园时，也重新打理了孩子的墓地，一个总统的陵园和一个孩子的墓地毗邻而居，成了一道靓丽独特的风景线。

读了上述材料，你有什么思考与感悟？请自拟题目写一篇不少于800字的文章。可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。要求选好角度，确定立意，明确文体；不要脱离材料的内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

 

 

语文参考答案

1． D（A、灾殃yāng 怏怏不乐yàng， B龟裂jūn 皈依佛门guī，C狙击jū 前倨后恭jù）

2．C（嬉戏、焦躁、翻来覆去）

3．A（）

4．B（）

5．13452

6．例句：鲁迅是现代中国最有力的批判者，正是他的呐喊，唤醒了无数沉睡的国人；巴尔扎克是法国19世纪最杰出的批判者，正是他的抨击，深刻揭露了资本主义上流社会的种种丑恶。

7．（1）虽然门票逐年上涨，游客量却不断增加，旅游收入不断提高。（2）游客量可能因门票上涨幅度大而减少，但旅游收入却大幅上升。.

8. C。（A说的是“科学”的意义并非“科学的非科学功能”的意义。B说的是“科学可以具有非科学领域的功能”。 D说的是欧洲启蒙运动的意义。）.

9. B。  （“并不常常带来直接的物质利益”而不是“并不常常带来物质利益”）

10. 科学的非科学功能（2分）更为深刻地影响着人类社会的发展（1分）。超字酌情扣一到二分。

11.开头：生动形象地概括了主人公玛莎小姐多情和虚荣的性格特征，为下文她爱慕设计师的情节作铺垫。

中间：承上启下，承接上文她对设计师产生爱慕之情，开启下文在面包里加黄油来帮助设计师的情节。

12.（1）“着慌”体现了她不知道自己的行为是否恰当以及对“艺术家”的爱慕和多情；

（2）“微笑”表明玛莎对自己暗中帮助对方感到满意，沉浸在爱慕的甜蜜中，有幸福感。（答对一点仅给1分）

13.突出细节，暗示这幅画缺少内涵、廉价，玛莎不懂艺术；突出玛莎的心理，体现了玛莎对“艺术家”的好感和性格上的矫情（或者故作矜持）。.

14.（1）小说中的情节围绕面包展开，小说中的人物之间的矛盾冲突也因为面包引起，以此为题，点出了小说内容的关键所在；

（2）“面包”前冠以“女巫的”这一定语，体现了玛莎就像女巫一样，对“艺术家”的生活起到了不可思议的作用；

（3）这个标题形象生动，有悬念，更加吸引读者。

（答对一点仅给1分，答对两点给3分。）

15.示例一：同情。（1）从情感上来看：她一心帮助一位看似贫穷的“艺术家”，敢于用行动去表达自己的爱慕之心；（2）从喜好上来看：她向往艺术，虽然鉴赏能力有限而购得一幅并不高明的画；（3）从行为上来看：她细心，对人表达感情含蓄体贴，只是命运收到了无法预见的力量的支配。所以是令人同情的。

（答对一点仅给1分，答对两点给3分。）

示例二：厌嫌。（1）她做事冒失，虽然是出于好心，却总是从自己的主观臆断出发，不和别人沟通，从而闹出误会，让人厌嫌；（2）她爱好艺术，是出于向对方示好的考虑，显得做作；（3）她常常向人谈起她的存款和店面则显出其庸俗的一面。所以是令人厌嫌的。

（答对一点仅给1分，答对两点给3分。）.

16．D，覃,深广。

17．C（A助词，无义。B都是取独。C都是连词，前为“从而”，前因后果；后为“用来”；D都是副词，解释：将）

18．B（解析：文中有“间者求贤之令屡下，士之得者多矣，而先生犹然山泽之癯”，说明先生如果想做官机会还是有的，不能说“为官无望”）

19．①唉！这就是穷困不得志，避世隐居的人用来从容不迫、自得其乐的地方。（句式，穷，远举）

②在下（虽然）久已怀有隐居的念头，如今正挣扎在世俗社会的沉浮之中，不能马上顺遂意愿

20．夫科目之贵久矣/天下之士莫不奔走而艳羡之/中于膏盲/入于肺腑/群然求出于是/而未必有适于天下之用

21、前曲典雅工巧或含蓄隽永；后者不避口语，畅达泼辣，（或几近俚语，脱口而出；通俗直白）（每空1分）

22、总析：两首曲子都是咏史用典，寄托历史兴衰之感叹，对劳苦大众的历史命运给予深切的同情。 （1分）

 如果认为以“东风还又，野花开暮春时候”作结好，以景做结，寓情于景（2分），春意阑珊的凄清景象和前三句所写的繁华盛事形成鲜明对照，一兴一衰，一乐一哀，间接抒发无限感慨（2分）。

如果认为以“读书人一声长叹”作结好，则直抒胸臆（直接抒情），感情激烈饱满、爱憎分明（2分），最后的“叹”字，一是叹国家遭难，二是叹百姓遭殃，三是叹读书人无可奈何，含义丰富，耐人寻味（2分）。

23、高徒济济一堂，而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征（1分），身为这些英才的老师，孔子自然内心充满喜悦（1分）。

24、①可能是老师高兴时的一句玩笑话。 

②孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。 

③孔子知人论事，具有先见之明，因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行，这里可能是孔子由性格推断子路的命运。（以上每点1分）

25．

（1）安能以晧皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？

（2）梳晓鬟也；渭流涨腻。

（3）江畔何人初见月，江月何年初照人。

（4）不如乡人之善者好之，其不善者恶之.

（5）小楫轻舟，梦入芙蓉浦

附：河墅记翻译

　　江北的群山（此指大别山），蜿蜒起伏，磅礴雄伟，连绵横卧于皖、豫、鄂三省好几个州县的境内，其中雄奇魁伟秀丽和特别突出的区域，都在我县。县城依山而建（或“依着山势建起来”），城外林壑幽深，有许多园林沼泽的胜境。出城沿山脚走过西北方向的间隙，群山逶逦，溪水潆洄，其中有条小道，是供打柴人往来的。（沿此小路）转几个弯进山，步行二三里，在一条小河的拐弯处，在山峦高耸，岩石壁立的峡谷深处，茂密的林木下，有几排房屋，这就是潘木崖先生的别墅。我提起长袍下摆走进去，（只见）一泓清流在庭前缓缓流淌，左边高台峙立，宅旁参天大树环绕。于是，登上高处远望，田野青碧，一望无际，远山重峦叠嶂，松涛阵阵，水起波澜。噫！这就是困顿不得志而避世隐居人士，所赖以优游而自得其乐的良宅，而我的老师木崖先生正是居住在这里。.

　　科举考试被尊贵得很久了，天下读书人没有不为之追求艳羡的，早已深入于膏肓、肺腑之中，（人们）全都要求得从这里出身，可未必有适用于天下的地方（人才）。其中落第者，未必都不是人才；考中的人，未必都是人才。居于上位的人因此而忧患，于是广泛地搜索寻访，从而涉及到那此隐居于山林中的布衣之士；而士子中也有趁机通过其他途径走了捷径的人，常常可以获取大官的权位。

　　潘先生名声传遍天下三十年，也曾与诸生一道屡次参加有司主持的科考。主考官们的好恶与普通百姓不同，常常想着就要高中却又落第了。一旦放弃并远离科考，专下心来深入地思考，精心探究诸子百家之书，创作文章和诗歌而传播于世，世上没有不知道先生大名的。近来朝廷求贤的诏令屡屡颁下，士人获得功名利禄的途径多得很，可先生还是隐迹山泽的清贫之士，与田夫野老打成一片、和睦相处，并将以此种方式安度晚年。难道此生只能空手而归吗？.

　　在下（小生）久已怀有隐居的念头，可挣扎在世俗社会的沉浮之中，不能马上顺遂意愿，经过先生的别墅而顿生羡慕之心，于是写下了这篇游记。

 

 

 


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[转载]训练68——吉林市普通高中2013-2014学年度高中毕业班下学期期中质量

March 25, 2014, 5:34 pm
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原文地址：训练68——吉林市普通高中2013-2014学年度高中毕业班下学期期中质量检测语文作者：

训练68——吉林市普通高中2013-2014学年度高中毕业班下学期期中质量检测语文

                                                                                 

第Ⅰ卷 阅读题（70分）

甲  必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题

中华文化的最大特质

刘梦溪

文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。

每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。

黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。

中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。

“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒释道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛道两家不可能获得充分发展的空间。

儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。

要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。

因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

                                                       （2014年1 月《环球人物》）

1．下列选项中不属于分析“黄河文化”与“长江文化”的“异”或“同”的一项

A．两种文化虽然兴起的时间是相同，可是地域各不相同，自古以来，就相互交融却又各自存在。

B．大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。

C．黄河文化具有内陆文化的特征，长江文化带有了海洋文化的特征。

D．《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域，可见黄河文化和长江文化的风格特征是不同的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项

A．文化不仅包括一个民族的整体生活方式和价值系统，还包括精神价值的层面。

B．中华文化从古至今都不是单一的，是多元的、杂陈的、共生的。

C．中华文化除了具有包容性，还对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度，而且在强大时也会用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

D．“中华文化”的最大特点正在于它的包容性：南北朝时期多民族竞争并立；唐朝时胡人都可以到长安为官。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项

A．在汉代儒家占据了主流地位，但是其具有包容性，而且儒家与佛道两家又是互补共生的关系，所以就有了“三教合一”。

B．儒释道思想主张一个人经过读书、积累学问，再去做官、治国；当他们不顺利之时，他们也不致走上绝路。

C．过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征，近二三十年来，通过考古发现大家逐渐认同了这一观点。

D．自古以来中华文化就是多元、共生的，具有包容性；今天的世界也是多元存在的，人们要承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。举进士，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。

范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令，稍徙乾德令、武成节度判官。久之，复校勘，进集贤校理。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹皆在位，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，帝延问执政，咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。修虑善人必不胜，数为帝分别言之。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰：“君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”

修论事切直，人视之如仇，帝独奖其敢言，面赐立品服。会保州兵乱，以为龙图阁直学士、河北都转运使。陛辞，帝曰：“勿为久留计，有所欲言，言之。”对曰：“臣在谏职得论事，今越职而言，罪也。”帝曰：“第言之，毋以中外为间。”

方是时，杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤。正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此四人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。”于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。居二年，徙扬州、颍州。复学士，留守南京。小人畏修复用，有诈为修奏，乞澄汰内侍为奸利者。其群皆怨怒，谮之，出知同州，帝纳吴充言而止。迁翰林学士，俾修《唐书》。

熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。

（节选自《宋史·欧阳修传》）

4．对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是

A．始从尹洙游                  游：游学

B．范仲淹以言事贬              贬：批评

C．帝延问执政                  延：邀请

D．第言之，毋以中外为间        第：只管

5．下列各组中，最能表现出欧阳修“切直”的一组是

①修贻书责之                 ②增谏官员，用天下名士，修首在选中

③故为君但当退小人之伪朋     ④帝独奖其敢言，面赐立品服

⑤天下皆知其有可用之贤       ⑥乞澄汰内侍为奸利者

A．①②④      B．①③⑤      C．②④⑥      D．③⑤⑥

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．欧阳修因直言而遭不幸。欧阳修写书信指责范仲淹，而司谏高若讷把欧阳修的书信呈给皇上，因此欧阳修被贬官为夷陵令。

B．欧阳修不怕朋党之争。当初范仲淹被贬饶州，欧阳修与尹洙、余靖都因为认为范仲淹正直而被放逐，被人称为“党人”。欧阳修也为此写出《朋党论》进献皇帝，来说明君子与小人的朋党之别。

C．欧阳修深得皇帝器重。当保州有战事，欧阳修以龙图阁直学士、河北转运使之职出征之际，皇帝还请欧阳修跨越职务给自己进言。

D．欧阳修屡遭邪党迫害。因欧阳修力挺杜衍等人，奸邪党人借欧阳修外甥女入狱之事网罗欧阳修的罪名，后又担心欧阳修被复用，便一再陷害他。

7．请将文中划线句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）四岁而孤，母郑，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。（5分）

                                                                                  

（2）故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（5分）

                                                                               （二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8～9题。

少年游

柳永

参差烟树灞陵桥①，风物尽前朝。衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰②。

夕阳闲淡秋光老，离思满蘅皋③。一曲阳关，断肠声尽，独自凭兰桡④。

[注]①灞陵桥：在长安东（今陕西西安）。   ②楚宫腰：以楚腰说柳。

③蘅皋：长满杜蘅的水边陆地。        ④兰桡：桡即船桨，兰桡指代船。

8．请指出上阕后三句运用了哪种表达技巧？并简要分析其表达效果。（5分）

                                                                               9．结合本首词的下阕来分析词人“肠断”的因由。（6分）

                                                                               （三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

（1）_____________，_______；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 （《岳阳楼记》）

（2）秦爱纷奢，人亦念其家。_____________，______________！   （《阿房宫赋》）

（3）雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。_______      ，_________   _。（《虞美人》）

 

乙 选考题

请考生在第三（11）、四（12）两题中选定其中一题作答。注意：作答时请用2B铅笔在答题卡上将所选题号后的方框涂黑。只能做所选定题目内的小题，不得选做另一题目内的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。

三、文学类文本阅读（25分）

11.阅读下面文字，完成（1）～（4）题。（25分）

老金的蝈蝈笼子

何立伟

老金坐在我的办公桌对面，脑壳低垂，神情暖昧，手肯定忙着，却被桌子上厚厚的稿件所遮蔽，形容虽不可称鬼祟，但也算得上有几分诡秘。

惟有我晓得他在干什么。

老金的手机发出急促叫声，必是有短信来了。整天的，他的手机如一只装了蝈蝈的笼子，时不时地那么叫着。手机一叫，老金便把脑壳低下去，手指一阵忙乱，当然就是在那里回短信。中文输入用的是拼音。湖南人，NL不分，前后鼻音不分，拼起来麻烦。一二十字的短信，左摁右摁，一错再错，捉虫一般……

短信都是他女儿发来的。他女儿在北京念大一。很聪明的女孩子，但时常旷课，一个人坐在校园的草地上晒太阳，看闲书，听CD，然后，给老爸发短信。

聪明的女孩子大约都有点清高，一清高又有点孤独，一孤独就少朋友，少朋友就少沟通，于是愈加地清高，亦愈加地孤独。没有人好沟通，只好跟老爸说话，用滔滔不绝的手机短信。

“下午一个人跑到王府井，买了一件耐克T恤，还有一双阿迪达斯的鞋。哈，又放你的血啦。”

“在三联买了本昆德拉的《无知》。喜欢这个住在法国的捷克男人。和他比，周围全是傻子。”

老金的回复都是耐心细致苦口婆心的……我过的桥比你走的路还多，凡事都应当这样而不应当那样。有父亲兼党委书记的语重心长，亦有对年轻人的尽可能多的理解和报纸上说的与时俱进。

“我把她当朋友一样。”老金跟我说。

当然。我指出，这仅仅是一种姿态。实际上，父女的关系并不会像他想象的那样平等。

“怎么这样说呢？”老金不满道，“不平等，她能给我发那么多短信吗？能大事小事鸡零狗碎的事都跟我讲吗？能这么全方位全天候地沟通吗？”

“那是因为她不想跟她的同学讲，她看不起她的同学。她没有交谈者，只好来跟你说。人总是有倾诉欲的。”

“你打击我。”老金说，很不屑地白我一眼，“你心理不平衡，因为你儿子不给你发短信!”

他说的是。我儿子也是大一，但极少给我发来短信。而我晓得，他的快乐统统来自他的同辈，而不是我这样的“半老徐爷”。如果他有话只肯跟我讲，我反觉得有问题。

对于我的观点，老金很不以为然，摇着脑壳，声明道，他和他女儿没有代沟。他女儿心高气傲，是因为“哪个要她这样优秀”!

这时蝈蝈又叫了。老金低头看短信，脸上浮出极幸福的笑容。“念给你听啊，”他说，“‘你老是指责我旷课，给你个安慰吧。这次专业考试，我是全年级第一名。’你看你看，鬼家伙!”

老金的欢乐、担忧、欣慰、郁闷，全部来自他女儿的短信，这是老金生活中最大的乐趣。但我担心这亦是他女儿的最大乐趣。我们彼此争论，但是没有结果。老金的生活，按照老金理解的那样自得其乐地过着。

到了大二的下学期，忽然，老金的蝈蝈笼子不怎么叫了。办公室一下子变得寂静，亦变得空虚。老金的脸有些灰白。我这个人有些麻木，刚开始尚没觉察到这是什么原因，只感到空气里似乎缺少了什么东西。后来一想，哦，原来是老金的女儿很少来短信了。

我问老金怎么回事。老金叹了口气，说：“她可能找了男朋友了，她现在不和我沟通了。”

我说好哇老金，祝贺祝贺哇，早就应当是这样子哇。

老金点了支烟，深吸一口，望着窗外，一脸怅然，说：“你又打击我。”

（选自《小小说精选》）

（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．文章通过老金和女儿短信沟通从多到少的经过，让读者看到了年轻人从青涩到成熟的人际交往过程的转变，也有父母对子女的关爱。

B．文中的“有父亲兼党委书记的语重心长，亦有对年轻人的尽可能多的理解和报纸上说的与时俱进”，表现出老金作为父亲对女儿生活与学习极为关心，也希望能与女儿建立平等的朋友般的关系。

C．文章里作者的儿子上大一，很少给作者发短信，觉得作者的言论是“半老徐爷”，说明作者的儿子人际关系好，朋友多。不屑于和作者交谈，说明作者是个老古董，不懂与时俱进。

D．老金的女儿专业课考了第一，说明她每天心无旁骛的学习，所以才会缺乏与人交往的时间；而老金对女儿的成绩非常骄傲，说明家长往往把孩子的学习成绩看得比什么都重要。

E．在结尾，老金的女儿找到男朋友，于是就不再勤于给父亲发短信了，老金对此大受打击，表现出老金对女儿找到异性朋友后疏远父亲而表示不满。

（2）请对小说中老金的女儿这一人物形象做简要分析。（6分）

                                                                               （3）文中有多处对比写法，请找出三处，并简要指出其作用。（6分）

                                                                               （4）有人说小说的标题应该改成“转变”，你认为哪个标题更好。请结合文本谈谈自己的观点和具体理由。（8分）

                                                                               四、实用类文本阅读（25分）

12.阅读下面的文字完成（1）～（4）题（25分）

忆启功

在启功先生诞辰100周年的日子里，社会各界的人们在不同的场合以不同的方式来缅怀和纪念他，这一现象足以反映出启功先生学术思想、艺术精神和人格魅力的影响深远！

启功先生生前担任了中国书协的最高职务，他潜心研究传统书法艺术，临习大量碑帖，不知疲倦地耕耘，形成了俊朗、清秀、端雅的“启体”风格。他的书法作品在各个社会场合中存在，并为各个社会阶层的人们传阅和珍藏。不仅如此，启功先将学术触角辐射到古典文献、文字、音韵、训诂、历史、文物鉴定、红学、诗词、书画等，几乎涵盖了传统文化研究和创作的所有领域。

他根据各个领域的实际情况，讲事实、重本质、析源流，因而在每一个领域都取得了极高的建树。比如，《汉语现象论丛》大概是自语法学建立以来唯一一部真正立足于汉语实际的语言学著作，系统论述了汉语使用中许多独特而有趣的语言现象。又如，《论书绝句》只有100首七绝的诗文和注释，中肯地评价书家成就、碑帖真伪、流派渊源，提出“透过刀锋看笔锋”、“一从证得黄金律”等著名的论断。最后，我们发现，在任何一种学科的研究中评价启功先生都是不够全面的，而相关的领域都有他的影子清晰存在！这也让我们想起了，他去世后的官方讣告中有“国学大师”的名号，至于民间，或许还会更加直接地冠以“最后一位”的限定语吧。

启功先生于1912年生于北京，虽为皇族贵胄，但家道早已衰落。他早年丧父，家里就靠寡母苦苦操持。在父辈的几位门生仗义相助下，才得以在汇文学校读书，但终因经济困难，中学未毕业便辍学了。后来有幸师从陈垣先生，恩师对他几十年的精心教育，使启功先生异常感动，终身难忘。他的学生不知听了多少遍启功对恩师陈垣的怀念和感激。在《上大学》一文中他曾写道：“恩师陈垣这个‘恩’字，不是普通的恩惠之‘恩’，而是再造我思想、知识的‘恩’谊之恩!” 而在自己的执教生涯中，启功又将此“恩”传给了学生、后辈。他待学生如孩子，甚至在日本以及香港也不忘给学生买回昂贵的书籍。

学校准备设立一个基金会来奖励优秀学生，启功很支持这件事情，耄耋之年的他为此呕心沥血伏案三年，终于完成了上百幅书画作品，在香港义卖得了163万元人民币。但他不同意以自己的名字命名，坚持以“励耘”命名，因为先师陈垣生前曾吟诗云：“老夫也是农家子，书屋于今号励耘。”他要以此纪念恩师。

启功先生平素为人谦和，却从不随波逐流、随声附和。在原则问题上，他是一点也不含糊的。他要较起真来，谁也奈何不得。比如，他对有人假冒他的书法表现得很超然；然而当他发现有人冒用他的名字进行古书画鉴定，并在赝品上以他的名义题字落款时，先生却非常气愤。登报发表声明：从今以后，启功不再为任何个人鉴定字画真伪，不再为任何个人收藏的古字画题签。他严肃地说：“这与造我的假字不同，这是以我的名义欺诈别人，对这种犯罪行为，我要保留追究刑事责任的权利。”声明发表后，启功先生的许多朋友都不相信他能做到，因为他们知道启功先生为人随和，好说话。可是先生真的是说到做到了，留下文物鉴定界的一则佳话。

早在1978年，六十六岁的他风头正健之时，就自撰其《墓志铭》：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”如今，我们以虔敬之心缅怀启功先生，他用93载的人生路写下了一个大写的“人”字，让我们仰之弥高，永记心中。

(选自2012年7月《中国教育报》，有删改)

相关链接：“学为人师，行为世范”。在北京师范大学校园内，镌刻着启功先生亲笔书写的校训的黑色大理石碑刻在夏日的阳光下格外耀眼。先生在北京师范大学执教50余年，用“桃李满天下”来形容绝不过分。

（《启功：学为人师，行为世范》）

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．本文撷取了启功先生人生中的若干片段，层次清晰地展示了令人仰慕、敬佩的启功先生事迹。

B. 第二段写各个社会阶层的人们传阅和珍藏启功先生的书法，这是从正面表现了启功的书法作品价值之高，是难得的墨宝。

C．启功先生身为帝胄后裔，但家道早已衰落，因此从不以此自炫，靠自己的拼搏努力，终成一代大家。

D．启功先生一生奋斗在教育战线上，桃李满天下。他不但留下了精神方面的财富，还亲自设立了“励耘奖学助学基金”。

E．启功先生给我们留下来的不仅仅是他学术上的巨大成就，更有其对人生的态度，值得我们学习。

（2）官方讣告中为什么称启功先生为“国学大师”？请概括分析。

                                                                               （3）本文最后一段引入了启功先生自撰的《墓志铭》，有什么作用？请简要概括。（6分）

                                                                               （4）为什么说启功先生“用93载的人生路写下了一个大写的‘人’字”？结合全文谈谈你对此的理解和看法。（8分）

                                                                                

第Ⅱ卷 表达题（80分）

五、语言文字运用（20分）

13．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（3分）

A．当下，人们一方面对春节联欢晚会说三道四，有时甚至义愤填膺；另一方面，对各种评论，包括质疑、指责等等，却不比从前那么敏感了。

B．李克强总理在第七届夏季达沃斯论坛上说，“当今世界，经济全球化、世界多极化、社会信息化深入发展，我们同住一个‘地球村’，没有哪个国家能变成离群索居的‘鲁滨逊’。”

C．翻检历史，人们可以清晰地看到这样的轨迹：艰难创业时往往背负使命感和危机感，不怕筚路蓝缕；一旦天下无事、承平日久往往会疏于律己，贪图奢华。

D．势不可挡的春节返乡大潮也带来了其他思索，那就是，地区以及城乡之间的经济发展差距是客观存在的，致使数以亿计的打工者不得不背井离乡。

14．下列各句中，没有语病的一句是（3分）

A．为应对雨雪天气，铁路部门启动应急预案，组织上线路除冰雪，检查维护设备，组建打冰扫雪突击队，保证线路设备状态良好，确保线路畅通。

B．建立统一的城乡居民基本养老保险制度，使全体人民公平地享有基本养老保障，是我国经济社会发展的必然要求和推进“新四化”建设的需要。

C．从民族层面来说，中国年反映的尽管是中国人民一直抱有的强烈的大团圆意愿，还有中华民族在数千年历史长河中形成的那种强大的凝聚力与向心力。

D．某种角度，学术批评乃学术研究的重要组成部分，是实现学术进步的重要途径。

15．请将下列语句重新排序，衔接最恰当的一组是（3分）

① 孩子的学习兴趣更浓，学习动机也更明确

② 学前教育重要的是让儿童积累感性的经验，丰富处理问题的策略，真正做到智能上的提高

③ 才有利于提高智能，也有助于进入小学后系统地学习其他知识

④ 因为学龄前的儿童并未发展出足够的抽象性、概念性思维

⑤ 因此只有从游戏的亲身体验中获取渗透性、经验性的知识和技能

⑥ 对于幼儿园的孩子而言，在游戏中积累零散经验越丰富，在上小学后学习的效果就越好

A．①④⑥⑤②③   B．②⑥①④⑤③   C．④⑥②①⑤③   D．⑥⑤④③②①

16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（6分）

中国是一个农业国，自古以来人们依土地而生，自然的山山水水养育了我们，  ①  ，

追求人与自然的和谐。山坚毅不拔，沉静、博大、深厚；水至柔至利，屈曲有致，既可润物无声，又能摧枯拉朽。山的阳刚与水的阴柔相生相合，便是宇宙无限的生机。当春风吹来的时候，    ②     ；当夏天来临的时候，人在自然生命的苍翠中感到生命的蓬勃；当秋景的宁静疏落，让人体会收获过后的宁静和天高云淡的旷远；而冬日的萧瑟空寂，让人感受到了生命的艰难和顽强。人在山川的变化中，找到了自己情绪的寄托，获得精神的安顿。因此    ③    ，望水则情溢于水。

17.阅读所给的语段内容，仿照横线前边的句子写两句话，保证语意完整。（5分）

在心灵的分岔路上，也许我们在不经意间发现自己走错了路，请立刻回头，重新选择一条路走吧。我们要相信：没有原野的芬芳，可以选择小草的翠绿；                 ， 

             ；                  ，                  。

六、写作(60分)

18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

错 觉

泰戈尔

河的此岸暗自叹息——

“我相信，一切欢乐都在对岸。”

河的彼岸一声长叹：

“唉，也许，幸福尽在对岸。”

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意，不得套作，不得抄袭。请工整书写，力求美观。

  

吉林市普通高中2013-2014学年度高中毕业班上学期期末测试

语文参考答案及评分标准

1．B(内容不是两者的异同点，而是中华文化的起源)

2．A（“精神价值”属于价值系统，不能并列）

3．D (A“三教合一”不是汉代有的； B“读书、积累学问、做官、治国”是儒家对读书人的影响；C大家认同的是中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源)

4．B（被贬职）

5．B（②因才被选中，④侧面表现出的，⑥非欧阳修之为）

6．A（欧阳修写书信指责的是司谏高若讷）

7．（1）四岁时候父亲离世，母亲郑氏，亲自教他学习，（因）家境贫穷，到了用荻草在地上书写学习的地步。（“诲”“以”“书”各1分，句意2分）

（2）因此作为君王只应当（就应该）消除（辞退）虚假朋党的小人，任用真正朋党的君子，那样天下就安定了。（“为君”“但”“治”各1分，句意2分）

8．（5分）参考A：哀景衬哀情。（1分。借景抒情、以景衬情，也可以。答“比喻”不给满分）眼前的烟柳历经沧桑而衰败，又加上历来被离别之人攀折，如今也是憔悴不堪。（2分）作者以哀景衬哀情，借伤柳而伤别，加倍突出了人间的别离之频繁，别恨之深重。（2分。提及沧桑之感亦可）

参考B： “憔悴楚宫腰”运用了拟人的修辞手法。（1分）词人眼中所见到的杨柳几经攀折，那如楚宫腰的婀娜多姿的柳树早已憔悴不堪了，已是古老且衰败。（2分）拟人手法的运用，不仅形象生动地描绘了眼前烟柳姿态，而且强烈表现了词人心中所生的历史沧桑之感（离愁别恨）。（2分）

9．（6分。关键词：秋日、夕阳——漂游思乡；阳关曲——别离之苦；乘舟凭栏——孤寂）夕阳闲淡而且秋光已老，这种凄清孤寂的环境已经让词人心中满是离愁，而送别的阳关曲不由得让独自乘舟而去的词人更是肝肠寸断。

10．（6分。丢字、多字、有错别字该空均不给分）

（1）不以物喜，不以己悲               （2）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙

（3）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流

11．（1）A给2分，B给3分，E给1分；C、D不给分。（C将作者与“我”等同；D“她每天心无旁骛

的学习，所以才会缺乏与人交往的时间。”文中可以猜测老金的女儿甚至可以旷课，而且很多时间是在看

小说，逛街。所以这点在文中无根据。另外“说明家长往往把孩子的学习成绩看得比什么都重要，在对孩

子衡量的机制上存在很大缺失。”这句也不完全对，老金其实对女儿缺乏朋友圈子是很焦急的，E “表现

出家长对子女找到异性朋友后对自己的疏忽表示不满”，“不满”在文中谈不上，说是“矛盾”还可以）

（2）参考答案

①聪慧优秀：在北京念大学，并且在并不全力以赴的情况下专业课能拿第一。

②清高孤傲：看不起同学，没有什么朋友，无聊时，只好给父亲发短信倾诉。

③与父亲关系很好：愿意和父亲倾诉，并能大事小事鸡零狗碎的事都讲。

④文艺青年：一个人坐在校园的草地上晒太阳，看闲书，听CD，爱看昆德拉的《无知》。

⑤生活讲究，追求精致。或者说是衣食无忧的天之骄子，没有赚钱的学生，购买名牌的衣服和鞋。有大量的时间享受悠闲的大学生活，不用为生活奔波。

（其他答案，言之成理即可，主要在于自圆其说，注意并非性格特点，而是人物形象分析，所以有关人物身份等也可以说。3点即可，每点2分）

（3）参考答案

①老金女儿从最开始大量给父亲发短信到文章结尾找到男朋友后不勤于给父亲发短信的对比——看到老金女儿思想的变化。

②从最开始办公室里老金手机短信声的频频响起到最后“我”都觉的寂静形成对比—衬托出老金的“充实”与孤寂。

③老金与“我”对待长大了的孩子的观念之对比——凸显“我”与老金教育观念的差别。

④开始“我”对老金女儿的交际能力的担忧到最后对老金女儿成功有朋友圈的祝贺，形成对比—— 突出老金女儿的变化。

（仅供参考，其他答案，言之成理即可，3点即可，每点2分）

（4）（2+6分）答案：探究示例一：

以“老金的蝈蝈笼子”为题更合适。

① “蝈蝈笼子”采用了比喻的修辞，把手机比喻成蝈蝈笼子，短信声响就是蝈蝈的叫声，新颖有趣，容易吸引读者关注。

②以“老金的蝈蝈笼子”为题内涵丰富。“笼子”保护着“蝈蝈”，也禁锢“蝈蝈”，有时颇像父母和子女的关系。以此为题更能呼唤出读者的丰富想象，有利于凸显小说的主题。

③从读者接受角度看，以“老金的蝈蝈笼子”为题，口语化强烈，有着对老友揶揄的感觉，让人忍俊不禁。

通过以上比较看出，“老金的蝈蝈笼子”做标题更好，“转变”就过于浅白平淡了。

 

探究示例二：以“转变”为题更合适。

①以“转变”为题能够更准确直接地概括小说要表达的真正内容，文中老金的女儿的一系列转变，老金情绪的一系列转变，作者态度的一系列转变共同组成了文章的有机整体。小说展示的就是转变的过程及结果。

②以“转变”为题能够更让人深思去比较两代人之间的不同，事情前后的变化，而不止关注一方，这对小说主题的全面理解是比较有利的。

③在读者领悟的角度上，以“转变”为题更能激发读者的阅读兴趣，而“蝈蝈笼子”容易让人在题材上产生误解，不利于读者领会文章内容。

通过以上比较看出，“转变”做标题更好。

12．补充材料：启功先生一生经过多年的探索，通过对欧阳询、柳公权等前人经典书法碑帖的深入研究，从数学、美学的原理上，论证了汉字结构的“黄金分割律”。黄金分割律不同于传统的“米字格”、“田字格”、“九宫格”，它认为字的重心聚集处不是字的中心点，而是在距离中心不远的四角处。启功先生在《论书绝句》第九十九首中这样表述其欣喜的心情：“用笔何如结字难，纵横聚散最相关。一从证得黄金律，顿觉全牛骨隙宽。”由此可见启老认为黄金律对书法的重要程度。

（1）A给3分，E给2分，C给1分。（B“正面表现”错；C前后无因果；D偷换概念，不是启功亲自设立奖学金，是学校）

（2）（6分）

①书法造诣高：独创“启体”，名满天下。

②治学领域广：涉猎广泛，几乎涵盖了传统文化研究和创作的所有领域。

③学术成就大：他以讲事实，重本质，析源流的方法治学，因而在每个领域都取得极高建树。

（3）（6分）

①概括了启功的主要生平，是他一生的真是写照；

②诙谐幽默地表现了他为人的谦虚，对坎坷的豁达，对名利、生死的淡泊；

③收束全文，表达了作者对他的缅怀和赞佩。

（4）（8分。每点应结合文本进行分析）

参考纲要：

①为学：建树颇丰，贡献卓越。

②对人：对师长至敬，对学生关爱至切。无私奉献，奖掖后学。

③对己：面对人生坎坷，坚强乐观。淡泊名利、淡对生死。

④对事：坚持原则，刚正不阿，不亏操守。

13.A（义愤填膺：对违反正义的事情所产生的愤怒，胸中充满了正义的愤恨。B筚路蓝缕：驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。C离群索居：离开集体或群众，过孤独的生活。D背井离乡：离开家乡到外地家宅、离开家乡到外地去工作或干事。）

14. B（A语序不当，应该是“组建打冰扫雪突击队，组织上线路除冰雪，检查维护设备”； C关联词语“尽管”使用不当，应是“中国年反映的不仅是”；D缺少介词，“从某种角度说”）

15.B

16.（6分）①所以我们尊重自然、热爱自然②人在自然生命的萌动中感到美好的希望③观山则情满于山

17. （5分。写两句话，完美无瑕给满分）没有蓝天的深邃，可以选择白云的飘逸；没有大海的辽阔，可以选择小溪的幽雅；（没有雄鹰的矫健，可以选择小鸟的无忧）

18．作文（60分）一般在44-52分之间。

参考：1莫让错觉遮望眼

2此岸花开

3珍惜拥有

4幸福就在你（我）身边

5知足常乐

6重拾自信

7认识自我

8做回自己

9善于发现美

10留只眼睛给自己

11留心身边的幸福，做知足的自己

12珍惜拥有，握紧天堂

【参考标准】一等文：54分左右浮动。感情真挚，主题深刻，构思精巧；观点鲜明健康，论证有理有据；叙事清晰，故事性强，形象富有特征。

二等文：48分左右浮动。真实可信，主题比较深刻，结构严谨；观点明确健康，有论证过程，材料稍陈旧；叙事完整，有一定的故事性。

三等文：42分左右。基本真实，主题成立，比较完整；字数未到八百字，表达相对完整（40分）；堆砌材料，不能很好论证观点，论据单一空洞（40分）。

四等文：

跑题文章有优点者，字数符合要求，38分左右；六百字，表达相对完整，36-38分；

特殊作文：

独自写作，但——四五百字，30分左右；三百字，24分左右；只写二百字，16 分左右；

抄袭材料不论字数，只要没有观点论证——8分；若其中仅有百字左右的正经论述，15分；

绝对不能留下同情分。

只写标题者，3分；

其中言辞偏激者，0分，也可定为仲裁卷。

 

参考译文：

欧阳修字永叔，庐陵人。四岁时即死了父亲，母亲郑氏一直守节未嫁，在家亲自教欧阳修读书学习，因家里贫穷，以至于只能以芦荻作笔，在地上学习写字。后来考中了进士，并被任命为西京推官。此时欧阳修开始结交尹洙，一起作古文，议论时事，二人互为师友，又结交梅尧臣，吟诗作歌，相互唱和，从此以文章名扬天下。以后欧阳修回京返朝，升为馆阁校勘。

范仲淹因著文指陈时弊而被贬谪，在朝官员大多上章为他解救，只有左司谏高若讷认为应当黜除。对此欧阳修写信对高若讷进行谴责，说他简直不知道人间还有羞耻一事。高若讷将欧阳修的信交给皇帝，以致欧阳修被贬出为夷陵县令，不久又迁任乾德县令、武成节度判官。过了很久，欧阳修复任为馆阁校勘，以后又改任为集贤校理。庆历三年(1043) ， 兼掌谏院。当时仁宗对在朝大臣进行人事更动，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹都参与执政，增加谏官，任用天下有名之士，欧阳修最先入选。欧阳修每次进见皇上，仁宗都询问他以治国执政之事，看哪些是可以做的。因其时国家政事之许多方面都在从事改革，一些小人遂势焰昌炽，大肆攻讦。欧阳修担心从事改革的一些好人难以获胜，便也多次分别就有关问题向仁宗上书进言。当初范仲淹之被贬去饶州，欧阳修与尹洙、余靖都因范仲淹之事而被斥退，世人都视他们为“党人”。从此，朋党的议论便产生了，欧阳修于是作《朋党论》一文以进呈仁宗。在文中他议论道：“君子以志同道合结为朋党，小人因有共同的利益结为朋党，这是很自然的道理。所以作为一国之君，应当摒退小人的伪朋党，而多多提携君子的真朋党，这样，天下就可以达到大治了。”

欧阳修论事切直了当，因此有些人把他看作仇敌一样， 唯独仁宗勉励他敢于说话，当面赐给他五品官的服饰。适逢保州发生了兵变，因此又任命他为龙图阁直学士、河北都转运使。在告别皇上时，仁宗对他说：“到那里去不要作久留的打算，想要说什么，就随时讲吧。”欧阳修回答说：“我做谏官时可以直接论事，现在论事就超过我职务的范围了，是有罪的。”仁宗说：“只管说好了，不要区别在朝还是在地方。”

正当这个时候，杜衍等人因被诬陷私结朋党而相继罢去，欧阳修慨然上疏说：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼四人，天下人都知晓他们有治国的贤能，正直之士在朝，是邪恶者之大忌，谋臣置而不用，乃是敌人的福份啊。现在这四个人一旦被罢除，而让在朝奸邪之徒弹冠相庆，四邻蛮夷之敌振臂喝彩，臣下我真为朝廷感到惋惜呀。”从此奸邪之徒更加忌恨欧阳修，并借欧阳修外甥女张氏犯罪下狱之事罗织他的罪状，致使他降职为知制诰、滁州知州。到任二年又徙迁扬州、颍州。恢复龙图阁直学士官职，兼南京留守司事。小人皆恐惧欧阳修的重新起用，有人就伪造他的奏章，请求清洗宦官中作奸谋利的人。那些宦官都非常怨恨，他们联合起来陷害欧阳修，使得欧阳修出京为同州知州，皇上听取了吴充的意见后才取消了这一道命令。升迁翰林学士，让他修撰《唐书》。

欧阳修当初在滁州时， 别号醉翁， 晚年改号为六一居士。


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[转载]解码衡水中学（转载）

March 26, 2014, 6:12 pm
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原文地址：解码衡水中学（转载）作者：洛阳幼儿师范学校张震

解码衡水中学(2013-03-11 12:08:19)

《衡水中学解码》一书封面下方赫然印着：“一所位于不发达地区的普通中学，连续多年每年都有七八十个学生被清华北大录取，2012年再创新高，更有96名学生清华北大榜上有名，是‘精神特区’还是‘魔鬼应试法’，造就这一其它高中无法超越的升学高峰？让我们一起来破解衡水中学走向成功的密码……”以此来应对传言中所说的“学生遭受魔鬼化训练”、“衡水中学军事化备考被指大学兵工厂”、“衡水模式：好孩子的残酷青春”等质疑。

到底孰是孰非？陶继新老师与衡水中学校长张文茂一起主编的新著《衡水中学解码》对此进行了解读。陶老师张校长采用对话的形式，对衡水中学各项工作进行了深入探讨和思考，对人们普遍关注的衡水中学高升学率背后的秘密进行了全面解读，对当前普通高中办学热点、疑点和难点问题进行了深层次交流，从中可以体会到他们思维的碰撞、情感的交融和心灵的沟通，也可发现他们全力推进素质教育的责任感、使命感和紧迫感。

全书分为九章。第一章：追求卓越臻于至善（追求卓越是精神文化的灵魂；精神特区是持续发展的沃土）。第二章：道盛德厚魅力无限（慎德著善是前提；学丰识远是基础；自主创新是动力；独立人格是源泉）。第三章：课程文化彰显特色（机制创新是保障；课程文化是抓手；资源开发是助力）。第四章：人文浸润幸福生活（幸福指数重在生活质量；快乐生活源自健康给力；优质服务凸显人本情怀）。第五章：师德为本本立道生（宏观引领养育人格魅力；活动渗透培育高尚师德；榜样示范传递精神圣火）。第六章：专业成长享受教育（尊重文化促进教师和谐发展；激情文化创设教师发展平台；团队文化推动教师快速发展；创新文化提升教师发展境界）。第七章：道德教育终身难忘（抓好细节事事皆能育人；重视过程唤醒心灵自觉；强化体验荡起生命回响；点燃激情引爆潜在能量）。第八章：环境育人春风化雨（让每个空间都成为精神栖息地；用校园环境渐染每位师生心灵）。第九章：开放创新和谐共荣（与家庭牵手共同成长；与社会携手合作共赢；与世界接轨融合并进）。我之所以列举这些章节名称，他们果真这样做，的确为素质教育做了很多。

该书涉及到的教育问题很多很广，但其中一条主线就是解读衡水中学高“升学率”背后的秘密。不仅谈到了衡水中学精神，而且交流了文化构建；不仅谈到了如何成为优秀校长，而且交流了怎样培养幸福教师，以及新课程改革、教学管理、教育科研、德育工作、后勤服务、环境育人……其内容涵盖了衡水中学各项工作的各个方面，内容详实，材料确凿，提供了该校很多的资料和具体做法，让人对其有了系统、全面而深入的了解。书中，关于衡水中学的各项工作和典型案例，张文茂校长直露自己的思想，不藏私，不遮丑，怎么做就怎么说，而且力求说透彻，客观叙述了各项工作的细节，真实记录了衡水中学的足迹，展示了学校发展、变化和进步的轨迹。

两位作者对素质教育有着深刻的理解和最直观的感悟，他们站在社会发展和人生追求的高度，跳出衡中看衡中，跳出教育看教育，在“诗内功夫”上花力气，在“诗外功夫”上做文章，以特有的人文情怀、独特视角和精辟见解，对衡水中学持续发展进行深度探讨和分析，为读者提供了丰富的资料和多元视阈，为普通高中发展确立了全新的教育质量观。对话中，关于衡水中学的各项工作，张文茂校长寓原创性与可读性之中，用最通俗的语言，言简意赅地重点讲解“怎么做”、“如何做”，而一般不谈“为什么”，力求把对话涉及到的工作流程说清楚，阐述透彻，而陶继新老师则始终坚守教育规律，高屋建瓴、视野开阔的对其进行系统点评和剖析，或给予肯定，或指出不足，全面而深刻的诠释其理念内涵、目的意义及改进方向，起到画龙点眼的作用。

《解码衡水中学》附录二是2012年衡水中学高考成绩及录取情况：衡水中学创造了河北省高考十三连冠的奇迹，近年来，每年都有七八十名学生考入清华北大，2012年又创新高，96位学生考入这两所大学。2012年高考成绩：7名同学进入河北省文科前10名；9名同学进入河北省理科前10名；28名同学进入河北省文科前30名；19名同学进入河北省理科前30名；41名同学进入河北省文科前50名；33名同学进入河北省理科前50名；67名同学进入河北省文科前100名；52名同学进入河北省理科前100名；文科650分以上29人，占全省的78.4%；理科650分以上400人，占全省的30.9%；600分以上2109人；本科一批上线率达87.8%；以上数据均不含音、体、美及到外地参考学生。2012年高考录取情况：96名同学被清华大学、北京大学录取（其中清华63人，北大33人）；20名同学被香港大学等港校录取（港校今年在河北共录取29人）；21名同学被国外高校录取，其中美国5人，法国2人，澳大利亚1人，新西兰8人，新加坡4人，加拿大1人；3名同学被中科大少年班录取，1名同学被中科大创新班录取（2005年以来衡水中学共为该校输送了17名小天才，位居全国前列）；381名同学被提档线前10名高校录取（理科660分以上，文科627分以上）；817名同学被提档线前20名高校录取（理科640分以上，文科618分以上）；33名美术特长生被中央美术学院等高校录取，14名音乐特长生被中国音乐学院等高校录取，6名舞蹈特长生被北京师范大学等高校录取，45名播音主持、编导特长生被中国传媒大学等高校录取，20名体育特长生被北京体育大学等高校录取。

以上这些是书中我们能获得的信息。其中不乏值得学习和借鉴之处。但以我十几年搞应试教育的不成熟经验，这样做是绝对考不出好成绩的，至少考不出那么好的处境。我更关心的是背后一些问题，很多在书中看不到，比如，生源状况即如何招生，分不分重点班或实验班，学生学习状况，考试作业情况等。于是上了衡水中学网站，又查阅了大量材料，收集到以下信息：

一位去衡水中学学习他们复习备考策略的老师写到：1、认真研究《考纲》，吃透考纲所涉及的考试内容，对考纲的吃透做到明确教材知识涉及的范围，哪些是删除的内容，哪些是新增的内容。对删除的内容坚决不讲，对新增的内容不盲目扩张，教学中要把握好尺度，严格按照教材所示内容教学即可。对教材的吃透还体现在对教材知识能力的深度把握，对理解和应用程度的知识重点讲解，对了解程度的知识略讲，让学生自我学习。2、认真研究高考试题的题型及分值分布和各教学章节知识在历年高考试题中所占比例，通过对题型变化，分值分布，预测高考复习备考方向及平时习题练习所涉及的应考知识和应考能力，让学生在平时训练中能力得到提高。3、平时训练要对学生易错地方进行归纳总结，如关键字词错误、非专业术语回答等这些非智力因素的存在制约了学生得高分的可能，针对学生这些易错或易出错误的地方要及时对学生进行纠正，把非智力因素对高考的影响降到最低。4、在教学过程中对学生的学习情况和学生的基础知识掌握程度进行全面分析评价，不把学生的学习能力估计过高。把基础的知识至始至终贯穿到教学中去，认真对待每一个小知识点，让学生把每一步都走扎实，基础夯实了，能力随之形成。5、成绩的取得不是某一个人的，而是团体的，因为一个人的能力总是有限的，只有发挥集体的智慧，开动一切可以开发的资源，整合到教学中去，才能在高考中取得优秀成绩。

衡水中学学生作息时间：5:30起床，5:40跑操，只有10分钟穿衣服叠被刷牙洗脸（被子必须叠出角来，铺面要平整，不能有任何褶皱，多余的物品一件都不能放到外面），这要靠速度和精神。6:00跑操结束，到教室早读（一三五给语文，二四六给英语。每个早读老师都布置了明确的学习任务，列在黑板上，或是提前印出相应的资料下发。有了明确的任务安排，同学的学习目的性更强，尤其是在大脑还有点迷糊的清晨。）6:30-7:05是早餐时间（学生就餐后，自觉将碗筷送到回收的推车内，食堂没有任何塑料袋、一次性饭盒，校内小卖部只卖文具用品，不卖任何食品，所以，校园里也没有什么垃圾。）6点50分班主任会准时站在讲台上，清点人数。然后进入早预备，主要任务预习上午上课的内容。7:05-7:35第二次早读开始，7:45开始1节课，每节课40分钟，直到12:00放学。其中12:00-12:20自习，12:20-12:45午饭时间，12:45-13:45午休时间（不允许听歌、看书、学习、聊天，要保持绝对安静。）14:05开始下午课，又是5节，第三节下课还有第二次跑操。一直上到6：15，6:15-6:30吃晚饭，6:50-7：10看新闻（在离高考还有100天后，这个活动取消了，取而代之的是看理化生的试验录像。）7:15上晚自习，直到9：50，三节晚自习，第一节和第二节是学科自习，学校有固定的安排——考试，规定的时间内完成，下课必须交，第二天必须出成绩，然后进行全班排名。10：10熄灯睡觉！洗澡一周规定统一洗一次，平时只能擦擦身。全天保持竞争状态，既有速度又有质量。周六给40分钟自由支配时间。

另一位全程跟踪学习考察的老师写到：衡水中学对学生的全方位教育表现在日常生活中，衡水中学的校园、教室走廊、校园的围墙上没有挂伟人的照片，而是本校杰出的师兄师姐们的照片，处处是励志标语“我很坚强，我很努力，我能成功，一定成功”。在学生的大脑中形成了一种观念：进入衡水中学就已经进入了大学的大门，只有更好地适应学校的所有规定，无条件地服从任何老师的安排，才能取得更好的成绩。衡水中学管理很严格。教学楼贴满了批评通告，比如某某同学打饭插队，由于认错态度较好，通报批评一次。迟到、吃零食、中午不睡觉看书都属于违纪行为，一旦收到3张违纪通知单，就要停课，回家反省。

一位学生说：每天有固定的学案（课前预习用的，上课前做完看完）、作业、自助餐（也是卷子）。高密度考试，每天的作业是考试，每周周六周日是考试，每个月月末是考试，还夹杂着期中考试，期末考试。每年的寒暑假也就那么20天，但留的作业40天都不能完成的（每科还要有假期改错本）。学校给你安排了满满的假期学习计划，每天做什么卷子都打好了表格让你家长签字，基本上除了除夕，学生都要趴在桌子前面。学生的学习抓得紧，节奏很快，学生必须在规定的时间内完成各科作业。学生抓紧一切时间学习，连学生在校内走路的步伐，进入宿舍的入睡速度都很快。学生的学习气氛浓厚。学生没有不完成作业的，没有不重视的学习的；学校的每个招牌都在提示学生要认真学习，学校所做的每一件事都是围绕学生的学习——学习就是生命，学习就是一切。在这种氛围下，学生主动学习的热情高涨，主动学习的潜力很大。

一位观察者写到：课间操是衡水中学的一个神话，训练有素、步调整齐，不亚于一个军队，春雷滚滚，震荡人心，口号豪气冲天，让人热泪盈眶。待操时间，无论男生女生，手里都拿着资料。各科各类，全神贯注地学习，不受任何人的干扰，就这样拼命地利用时间，挤出时间来刻苦勤奋，所有的一切都展现出昂扬的精神面貌。

一位听课老师说：课堂容量大，内容深。没有花架子、课堂真实。用多媒体技术，省去了不少教学时间。课堂中没有教师慷慨陈词式的演讲，有的只是师生间的聊天式的教学，教师诱导、学生探索、教师不仅参入，而且有合作。教学环节层层落实，如每讲完一个概念或规律就有短小精悍的针对性极强的练习，效果非常好。抓住了素质教育的核心，在课堂中注意了知识的层层落实、积极调动学生课堂上的主动性，探索学生课堂上知识的接受与落实的方法，使学生在获取知识的同时注重了思维的发展、能力的培养、学习习惯的养成。

教师每日一研，三日一研，每周一研，修改课件，学案。教师上课使用统一的课件，不得修改，可以发挥！修改后的课件，学案传给下一届。可以认为任何一个教师的课都是全校教师智慧的结晶。

附：衡水中学部分常规要求

一、教学

1、培养学生各种能力的主渠道在课堂。教学过程中如何提高课堂40分钟教学效率是突破课堂的关键。

2、两个对待：把每节自习都当作考试对待，把每次考试都当作高考对待，真正做到“自习考试化，考试高考化，高考平时化”。

3、三个按时：自习课按时到位辅导，按时布置作业，按时收缴作业。

4、四精：精选、精讲、精练、精评。

5、五必：作业有发必收，有收必看、有看必批、有批必评、有评必补。

6、教学六个环节：备、讲、批、辅、考、评。

7、五主原则：教师为主导、学生为主体、问题为主导轴、思维为主攻、训练为主线。

8、课程安排三步走：夯实基础，和谐发展→凸显优势，自我发展→超越目标，跨越发展。

9、开设了语文、外语阅读课，开辟专门阅览室，定出必读和选读书目，规定最低阅读量、摘抄量、写作量，其中语文阅读课不少于 3 课时。

二、课堂

1、上课禁止行为：严禁拖堂、看表、朝外看、擦眼镜、翘二郎腿。

2、课堂重能力。（1）识记运用能力。（2）理解概括能力：理解并概括文本的能力是一个核心能力。（3）读题能力。教学生读题，弄清题目的知识点、提示点和考查点。（4）答案还原能力。答从题中来，弄清答案的来源。（5）技巧内化能力。内化方法然后形成思维习惯。（6）听课反省能力。（7）整理迁移能力。将某一类题的答题思路和方法迁移到类似题目中。（8）分析创新能力。（9）书写表达能力。

三、宿舍管理

1、在学生管理上实行半军事化、全封闭寄宿制管理。所有学生均住校，每两周市区学生允许回家一次，每一个月放一次回家周。非放假时间，任何学生不得出校门。

2、全校实行统一就寝时间管理，宿舍不准放书，学习资料一律放在教室，学生到寝室后安静速度异常之快，学校规定晚上10点熄灯睡觉，学生睡前必须上好厕所，10 点到 11 点，学生不准上厕所。学生白天学习生活共 14.5 小时。

四、学生行为：

1、仪容仪表。

2、物品携带。学校的超市只准卖学习用品和必需的生活用品，饮料、食品一概不准卖。不准在食堂和宿舍以外的任何地方吃东西，不准带手机、零食、mp3 等入校。

3、文明行为：语言、礼貌、卫生。

五、自习双轨制

自习分为学科自习课和公共自习课。

1、学科自习课。所谓“学科自习”，就是在某节自习课内只许做规定科目、规定范围的题目。难点学科必须安排学科自习课，学科自习课归该学科所有，但不准讲课或变相讲课，教师可以辅导学习；教师布置的必做作业必须控制在 20 分钟内完成，教师必须在学科自习结束时收缴当天作业，其余时间严禁教师收缴作业，要求教师布置作业要精。老师走进教室上任何一堂课之前一定要安排一节自习课来预习。全部题目被事先印制成试卷样式，要求在规定时间完成绝大多数题目。选择题部分涂卡，录入微机，排出名次；主观题有科任老师阅卷，统一讲评。这样的学科自习，每天有五节，也就是说每天至少要“考”五次。

2、公共自习课。公共自习课除班主任外其他教师一律不准进教室，教师不准以讲课、发习题、放投影等形式变相占用这段时间。布置非定时作业。语、数、外大科，高一共5节，高二、高三共6节。保证每天两节公共自习课。“公共自习”是留个学生自由支配的时间，一天有三节，主要用来整理笔记、改错和探究难题。这种自习分配方式有效解决了各学科自习时间分配的难题，又有效的刺激了学生自习的学习效率，变自习为考试，强化了学生的心理素质，被衡中的老师认为是“制胜法宝”。

3、合作自习。三节晚自习后，还有 20 分钟学生自由讨论时间。

4、自习的要求：自习考试化，每周小测高考化。不允许提前发作业，下课立刻收作业，解题过程中不允许学生翻阅资料，不允许学生互相讨论，完成作业，严格按考试对待，每周小测学生敲钟，使用专门的答题卡。以此培养学生自主学习习惯，减轻依赖感，保证思维连续性，以最大限度的提高学生的学习效率。

六、作业的布置

1、作业分为课堂作业、课外作业和“自助餐”。课外作业必须人人都做，而且在规定时间内完成。“自助餐”就是选做试题，以自编或自组习题为主，题量适中。“自助餐”应区别于学科作业，不准强制学生做，不准收交，不准采取强制措施变相检查验收，必须完全体现学生的自主性。

2、作业重编排。不采用现在的复习资料，而是由学校老师自己编题。训练内容凸显训练重点，富有针对性；训练难度系列区分明显，实验班普通班要求不一样；训练效果明确，难度区分度事先有明确要求；每周检测循环，重要考点、难点、疑点轮番检测。

3、减习题量，改变超强度、大题量、机械训练以提高速度的陈旧做法，精讲精练。不仅要求精选，而且还要求精讲、少讲，关键是讲什么，是讲答案，直接告诉学生答案，还是讲思路、讲方法；同是讲思路讲方法，是直接告诉学生思路和方法，还是诱导学生自己去发现思路，发现方法。同时，不能从一个极端走向另一个极端，认为题越少越好也是不对的。严格控制习题量，坚决杜绝自习时间讲课和变相挤占自习。

4、降教学内容和课后习题难度。改变教学中违背学生认识规律，讲授内容和训练习题过深、过难的状况。有些老师脱离学生实际，一味地拔高，甚至抛开课本讲难题，做难题，造成学生出现畏难情绪，有的丧失信心，恐惧、厌学。

5、所有的学习资料来自老师编辑印制的篇子。资料分三大类：学案、作业、自助。学案就是一些基础知识点的填空，梳理，是上课老师讲课的基本思路，学生一般在课下完成。作业是精选的一些好题，题目设置有梯度，绝大多数是中档题，题目的质量很高，老师都会精讲。“自助”是为了满足学有余力的同学设置的，题目难度比较大，形势很新颖，近几年的一些高考题很多都提前在自助上出现过类似的模型。它主要针对有冲击名牌大学实力的学生设置，附有详细的答案，老师不做统一要求，也不讲上面的题。三类资料每天一共下发15张左右，正反面都有内容。绝大多人是看不完这些东西的，都是有选择的看、做，这也调动起了大家的效率，因为总想着“还有很多东西没有做呢”。所有的资料都不需要学生自己准备，完全由老师摘选、提供。

七、整理资料的小本及错题本。

1、每科发了个小本本，语文的每天抄上课讲的、自助做的字词成语甚至好的句子，英语就是上课讲的、自助上的短语、句型、发音等；数学发了6个错题本，每个专题一个（函数，三角，数列，立体几何，解析几何，概率与统计）每周2套正式的考数学，现在理综也是每周2套正式的。

2、改错与总结不用抄题，拿小刀在资料上一划，粘到本上就行。

八、考试

1、实行周练、月考制度，周五、六进行，从命题、监考、阅卷到成绩统计完全按高考要求进行，周日完成整个流水分析，分析上机，填写阅卷评估报告和错误问题分析，教务处要进行质检并签字。

2、周测一周一次，在每周日，偶尔会在周六考上几科，规格同高考基本相同。考后计算总分，排出名次，张贴成绩。

3、调研考试是规模较大的考试，也叫月考。流程同高考没有差别，从答题到判卷完全按照高考模式。老师们特别重视这个考试，这还关系到他们在未来一个月是不是需要被强制加班。周末的那一次要算作周测总成绩。也就是说，每隔一个月，年级名次变化，每隔一个星期，班里的名次就要变化。每隔三天，理综的名次就要变化。

九、精神力量

1、思想工作

从始至终灌输一种思想、一种理念、一种决心、一种一切为高考的精神。长时间、多次的重复就会在你脑海里形成很强的意识。入学会，200天会，新年会，春节会，100天会，50天会，一个月会，升旗讲话，多如牛毛。强大的精神力量需要频繁的刺激，开会就是个方法。思想工作要细致还要有科学的方法。

2、活动鼓舞

如国旗下讲话教育，开展百日誓师大会，开展迎高考状态月活动（三月），开高考壮行会（心理辅导讲座、考试技巧指导），邀请名人做报告，学唱每周一歌（百日会战后开展），进行每日宣誓（精心准备、每天早操后宣誓，然后早读）。

3、80 华里的远足活动，他们把这项活动称为“砥砺意志的长征。


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